作品原文
賈誼
班固贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論盡（甚）美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛！追觀孝文玄默躬行，以移風俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定製度，以漢為土德，色上黃，數用五，及欲試屬國，施五餌三表以系單于，其術固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要於事者著於《傳》雲。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司馬氏例以成一代之史，不宜自立論也。立論則不免攙雜別項經史聞見，反成穢物矣。班氏文才甚美，其於孝武以前人物，盡依司馬氏之舊，又甚有見，但不宜更添論贊於後也。何也？論贊須具曠古雙眼，非區區有文才者所能措也。劉向亦文儒也，然筋骨勝，肝腸勝，人品不同，故見識亦不同，是儒而自文者也。雖不能超於文之外，然與固遠矣。
漢之儒者鹹以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計功謀之雲，似矣。而以明災異下獄論死，何也？夫欲明災異，是欲計利而避害也。今既不肯計功謀利矣，而欲明災異者何也？既欲明災異以求免於害，而又謂仁人不計利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計功謀利之人哉！若不是真實知其有利益於我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？其視賈誼之通達國體，真實切用何如耶？
班氏何知，知有舊時所聞耳，而欲以貶誼，豈不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。雖然，董氏特腐耳，非詐也，直至今日，則為穿窬之盜矣。其未得富貴也，養吾之聲名以要朝廷之富貴，凡可以欺世盜名者，無所不至。其既得富貴也，復以朝廷之富貴養吾之聲名，凡所以臨難苟免者，無所不為。豈非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢於隨聲雷同以議賈生，故余因讀賈、晁二子經世論策，痛班氏之溺於聞見，敢於淪議，遂為歌曰：駟不及舌，慎莫作孽！通達國體，劉向自別。三表五餌，非疏匪拙。此何人斯？千里之絕。漢廷諸子，誼實度越。利不可謀，何其迂闊！何以用之？皤須鶴髮。從容廟廊，冠冕佩抉。世儒拱手，不知何說。
白話譯文
班固評論說：“劉向認為：'“賈誼論述夏、商、周三代和秦王朝興衰的道理，他的論述非常好，能透徹地了解治理國家的根本方針，即使古代的伊尹、管仲也比他超過不了很多。如果賈誼當時被重用，他的功績和影響定很大，但是他受到大臣中平庸之輩的排擠和打擊，令人非常婉惜痛心!'回頭看看漢文帝，沉靜儉約，身體力行，移風易俗，賈誼提出的政治措施大體上施行了。至於賈誼建議改正朔，更換服色制度，認為漢是屬於土德，顏色以黃色為尊，數用五為吉，又請求試用為典屬國之官，運用“五餌三表”的策略籠絡單于，這種方法本來就不切實際。賈誼只活了三十二歲就過早地病逝，雖沒有官至公卿，還不算是沒有受到賞識。他的著述共有五十八篇，選取其中對於治理國家事務切中要害的那些著作，記述在他的傳記中。”
李卓吾說：班固只是一個擅長寫文章的儒生，只應當依照司馬遷的體例撰成西漢一代的史書，不應當自己發表評論。發表評論就不免摻雜別的經史中的觀點及所聞所見，反而成了污穢之物。班固的文才很美，他的《漢書》對於漢武帝以前的人物，完全依照司馬遷《史記》的原有記載，也很有見解，但不應當在傳文之後另外增加評論。為什麼呢？因為評論人物必領具有自古以來沒有過的獨到見解，不是小小的有文才的人所能做到的。劉向也是一個擅長寫文章的儒生，但是他的氣節超過了班固，性格、品質超過了班固，人品不同，所以見識也不同。是儒生而自有文采的人。雖然不能超出文之外，然而比班固強得多了。
漢朝的儒者都以董仲舒為首領，現在看了董仲舒反對計功謀利的說法，像個做首領的大儒的樣子了。然而董仲舒以明察災異被捕入獄，定為死罪，為什麼呢？明察災異就是想計利避害。董仲舒既然口口聲聲說決不肯計功謀利，為什麼又要明察災異呢？既要明察災異以求免於受害，而又講仁人不計功利，還說越國根本沒有個仁人，這又是為什麼呢？所說自相矛盾了。再說天下何曾有不計功謀利的人啊!如果不是確實知道對自己有利益，可以使自己成就大的功業，那么何必又要正什麼義，明什麼道呢？比起賈誼通曉治國的大政方針，提出實際合用的建議，又怎么樣呢？
班固知道什麼!只聽道孔孟書上一些老話罷了，而想用這些話來貶低賈誼，難道不可笑嗎!董仲舒不過是個只會對古書分章析句的儒生，他的遷腐並不奇怪。雖然如此，董仲舒只是迂腐罷了，並不是欺詐。但是到了今天，那些道學家卻是一些挖洞翻牆的盜賊。他們沒有得到富貴的時候，釣名沾譽以邀取朝廷富貴，只要能夠欺世盜名，什麼地方都要去鑽營。他們已經得到了富貴，又利用朝廷富貴鉤名沾譽，只要碰到危險，就只顧自己苟且逃避，什麼醜事壞事都幹得出來。這難道不真的是一些挖洞翻牆的盜賊嗎？這種人是董仲舒的罪人，班固的罪人，卻也竟敢隨聲附和跟他們一個腔調來責難賈誼。所以我因為閱讀賈誼、晁錯兩人關於治理國家的政論文章，痛惜班固見聞淺陋，竟敢評論責難賈誼，於是作了一段歌詞，說：一言既出，駟馬難追，千萬不要胡說造孽!劉向能認識賈誼“通達國體”這就使自己與班固互相區別。賈誼提出的“三表五餌”，也並不空疏，也並不笨拙。他是一個什麼樣的人呢？他像一匹超凡的千里馬，是一個獨一無二的人中之傑。在漢代朝廷里的所有臣子中賈誼才能突出，把眾人超越。董仲舒說什麼不計功謀利，他的觀點多么遷闊!賈誼應該怎樣重用？應讓他活到鬚髮皆白，從從容容在朝廷做高官、頭戴冠冕，腰佩玉玦。世俗儒生就只好拱手作揖，不知還有什麼話可說。
文學賞析
李贄在《賈誼》這篇文章中，圍繞對賈誼的評價問題，駁斥了董仲舒所謂“不計功謀利”的謬論，並痛斥那些跟在董仲舒後邊隨聲附和、攻擊賈誼的明代道學家，全是一批“欺世盜名”的“穿窬”之徒。李贄熱情讚頌賈誼“通達國體，真實切用”，為“千里之絕”，充分肯定了賈誼的政治才能和他提出的對付北方匈奴侵擾的主張。
作者簡介
李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。
