歷史
象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出於天神。《唐會要》大羊同國條雲，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃同出一派，並非象一些人所說，象雄為羌族，原是羌族的發祥地等等。”
並早於吐蕃與唐朝建立關係。據史料記載，早在公元2、3世紀時，今阿里地區札達縣、普蘭縣即為象雄國中心轄區。據《世界地理概況》載：“在崗底斯山西面一天的路程之外，那裡有詹巴南夸的修煉地--穹隆銀城，這還是象雄國的都城。這片土地曾經為象雄十八國王統治。本教文化史上著名的四賢澤棲巴梅就誕生在這裡。這兒還有笨教後弘期的著名大師西饒堅參和其他賢哲們修練的岩洞。”象雄國曾在此中心地域築有四大城堡：穹隆銀城堡、普蘭猛虎城堡、門香老鼠城堡和麻邦波磨城堡。
發展協會
古象雄的壁畫協會成立過程：隨著社會生活的不斷提高，人們精神文化生活的需求也越來越趨於豐富多彩，當代西藏各地出現了一批個人和協會，他們出於對社會的責任感和奉獻精神，根據人類社會發展的需求從事著許多有益於社會的活動。本協會自1972開始開展工作以來，為發展本民族的文化事業相繼完成並正在做著大量的工作。在閣龍丹增旺扎活佛親自倡導組建並擔任協會領導，以及由阿里地委、行署、地區民宗局等上級部門的大力支持下，經政府和有關行政部門批准“象雄文化發展協會”於2005年4月份正式成立。
協會的宗旨：讓全社會關注和了解象雄文化獨特的人文理念和非同尋常的長處，使象雄文化更好地為社會進步、和諧，為民眾安樂服務，亦即“讓世界了解象雄，讓象雄文化走向世界”
協會的性質：本協會是由一批熱愛藏族文化事業的人士、學者、以及象雄文化研究領域的有關人員共同組成的集社會性、公益性、學術性為一體的社會團體。
象雄的地域
象雄大藏經象雄乃古代青藏高原之大國，雍仲本教之發祥地。據漢文史料《通典》、《冊府元龜》、《唐會要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直於闐，東西千餘里，勝八九萬”。藏史《苯教源流》載：“象雄與上部（即西部）克什米爾相連，北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區（青海西南地區），南抵印度和尼泊爾。”漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道：“象雄與吐蕃，以後藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區”。
古象雄佛法化身佛心咒按藏史記載，象雄分上中下三區，上區以瓊壟為中心，中區以日阿達郭為中心，下區為蘇毗（即松巴）靜雪六區，漢文史料則分象雄為大小羊同，將蘇毗靜雪六區列為獨立國。象雄本土即今日之阿里專區所轄全境公元十世紀初，吐蕃王室後裔尼瑪，避奴隸起義軍，逃竄象雄，占其地，置為吐蕃王室分支屬民，故改稱為阿里（意為屬民）相沿至今。
語言文字
《漫話古西藏》一書說，“象雄”一詞，在象雄語中意為鵬地，即大鵬鳥之地。藏語稱鵬鳥為“架瓊”，與象雄語文完全不同。根據古象雄人以大鵬鳥為圖騰的情況來看，上述解釋，完全可信。
古象雄佛法 法身佛心咒現代中外藏學家竭力研究象雄史，其中研究象雄語言文字，更為突出。僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀以前的眾多王臣名和象雄境內的六十個地名，均為象雄語，現代人藏文水平再高，也難解其意。阿里地區至今仍沿用古象雄時代的地名，若要了解其義，不懂象雄語，難以知曉。十世紀以後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，
通用藏語文，將象雄逐步同化。公元七世紀初，吐蕃王松贊乾布在未創造藏文之前，象雄的本教師們，用象雄文繕寫本教經，宣道於吐蕃天七赤王（公元前後）時代，就松贊乾布時代而言，在未造藏文之前，松贊乾布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚，當時很可能用象雄文寫成這些書信。
現代在國外的一些藏族學者，認為藏文是在象雄文的基礎上，學習克什米爾和印度的聲明，進行了改造，這一構想，不無道理。據資料記載，有個別藏學家，將珍藏的與松贊乾布同一時代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示為證，進一步證明了確有象雄文。
影響
象雄，漢族學者在歷史的後期稱之為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。在七世紀之前，藏地象雄地區的所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏 及其周邊地區人們重要的精神信仰，至今仍對西藏人民的精神文化生活發揮著不可缺少的作用。
古象雄佛法百字明箴言由於本教文化在西藏的廣泛傳播，兩個古老民族——象雄族與吐蕃族的長期交往、融合，因此，象雄文明對於藏族文化的影響是多方面的、深遠的。
1．本教對藏傳佛教的影響。在漫長的歷史中，象雄佛教與印度佛教互相滲透、互相借鑑，又各自保持本身的信仰和特點。1000多年來，藏傳佛教在廣大藏族地區居於統治地位，但是本教的一些宗教儀式、教義和神祇仍然保持著原始的面貌流傳至今，如在信奉本教的地區，仍可到處看到“念”、“贊”、“巴色”、“豆拉”、“瑪居”等古老神祇的塑像和捲軸畫，善男信女們仍虔誠地念誦著這些神祇的禱文。而且有些本教的宗教儀式也已為佛教糅合、接受，如在今天廣大的佛教地區看到的“招福”、“福箭”和“俄博”等儀式都是從古老的本教儀式中沿襲而來。一些原是雍仲本教信奉的神祇後來也一直為印度佛教供奉著。
2．本教對藏族文化的影響。在燦爛豐富的藏族文化遺產中，本教文化是發端於象雄並以本教的傳播為主線而發展起來的。由於這個宗教產生年代早、傳播地域廣，對藏族文化的形成和發展，有著重要的影響。象雄，作為一個民族雖已消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨著時間的推移，滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中，成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。
國際雍仲本教聯合會3．本教對藏族語言的影響。在語言方面，經過長期的
歷史演變和社會的進步發展，要想從現代藏語中分出哪些是來自佛教的辭彙、哪些是外語借詞、哪些是象雄語、哪些是原來的藏語，是一件非常艱巨而細緻的工作。儘管如此，但我們仍然能從日常生活用語中發現一些原屬於象雄語的辭彙，如安多藏語中把火炕叫做hirtshe、客房叫做yushang，仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語的借詞》一書中列出了34個波斯語借詞，並從語言學的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉借到藏文中的歷史過程，其中有些就是經過象雄文轉借到藏文中的。從而說明藏語中不僅含有象雄語的辭彙，而且還含有通過象雄文轉借的古波斯語辭彙。
古老象雄文字的經書4．
本教對藏族古代醫學、星相學方面的影響。幸繞教誡中的四門：夏辛、朗辛、楚辛和斯辛，都各有著龐雜的內容，如夏辛一門就包括卦、占、禳、星算和醫學等5個方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學。醫學對藏醫亦有影響，如針灸，一般認為，針灸僅為漢族地區的中醫所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中，卻載有與中醫不同灸法的針灸內容，如腦穴學、主治適應症及手法等方面都有別於中醫的針灸術而獨具特色。在《藏醫針灸法殘卷》的最後一段有記載：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已糅合到藏醫學中，只不過由於年代久遠，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。其他如卦、占、禳等方面的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐南傑嘉措所著的《象雄吉頭》就有詳細的論述。
象雄大藏經
2013年7月，在中國社科院中國社會文化發展研究中心的支持下，丁真俄色活佛開始自費組織人員整理、翻譯《象雄大藏經》。一個計畫用10年時間完成的《象雄大藏經》漢譯工程就此展開。
據介紹，《象雄大藏經》內容原本篇幅浩大，歷經數千年歲月變遷，其中一些內容已軼失不存，現存178部，包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。
中國作家協會書記處書記白庚勝認為，《象雄大藏經》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
作為《象雄大藏經》漢譯工程的主譯師，孜珠.丁真俄色活佛精通漢藏以及象雄文字，他希望通過漢譯讓更多的研究者能夠直接接觸文本，從而推動象雄文化研究，挖掘和發揮古象雄文化對現代社會的作用。
在《象雄大藏經》的《甘珠爾》《經》部中，有關地球的起源，是這樣描述的：地球是風的速度所帶來的溫度、溫度所帶來的粘合度、粘合度所帶來的土壤、宇宙分子積澱其中組合而成的。在醫學方面，《甘珠爾》記載了人體陰陽結構、身體結構、病原的顯現和預防治療等;今天人們所說的“七分飽”，被《甘珠爾》描述為“胃的四分說”：兩分飯、一分水、一分消化空間。
