基本信息
文化遺產名稱：豐城社火
所屬地區： 江西 ·宜春 · 豐城市
遺產編號：Ⅹ-2
遺產類別：民俗
申報日期：2006
申報人 /申報單位：宜春市豐城市
遺產級別： 省
簡介
河西地處豐城贛江西岸，有七鎮二鄉一街辦，面積近800平方公里。區域內有142個村（居）委會，824個自然村，7萬餘戶，31萬餘人，通用贛語，均為江右民系。河西地區，文化積存厚重，各種文化並存，特別是“社火”文化更具有特色，成為江右大地獨具一格的人文景觀。
“社火”是源於人們對菩薩、歷朝文臣武將的祭祀而來。從宋代起，各種祭祀活動流傳開來，形成豐富多彩的“社火”文化。社火在同田叫“游神”或“社火”，客人謂之“過神”，東家謂之“看神”，上塘稱“社火”為“游神”，董家稱“社火”為“迎神”，尚莊、泉港稱“社火”為“故事”，隍城鎮、湖塘鄉以“社火”稱之。關於社火的來源，有以下幾種傳說。
佛教諸神祭祀
農曆四月初八，釋迦牟尼母親摩耶夫人在蘭毗尼園的無憂樹下生了悉達多（釋迦牟尼成佛前的名字）太子，難佗與優波難陀龍王口吐清水為之沐浴。釋迦牟尼涅盤後，佛教徒便於每年其誕辰日，按此傳說舉行沐浴儀式。佛教傳入中國，由於中印曆法不同，浴佛節有二月初八、四月初八、十二月初八等幾種說法。漢代始，浴佛節成為寺院與民間共有的節日，《三國志吳書、笮融傳》，東漢末年，“（笮融）大起浮圖祠……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，人民來觀及就食且萬人，費以區億計。”浴佛人數之多，規模之宏大，已在民間形成一時風尚。隨著歷史的變遷，浴佛演變成今日的各地風俗，董家柏樹、塘頭、老塘、上塘柘里等地均有此俗。
據《悲華經》說，觀世音原為刪提嵐國轉輪聖王無諍念的長子，名不日旬，次子名尼摩。寶藏如來出現於世時，父子供養如來，出家修道。佛為轉輪聖王改字為“無量清淨，”授記於西方極樂世界作佛，號“無量佛”。長子不日旬向佛請求，“願行菩薩道，救助受苦受難眾生，若眾生受難，念我名字，我天耳所聞，天眼所見，即前往救護，眾生之苦不解脫，便不成佛。”寶藏如來答應了他的請求，為其取名為觀世音，為尼摩取名大勢至。至西方極樂世界後，觀世音即實踐其諾言，只要遇難時誦念其名號，菩薩即時觀其聲音，前去拯救。觀世音以大慈大悲、救苦救難的形象出現。傳說其誕辰日為農曆二月十九，成道日為六月十九，涅盤為九月十九，民間多在此日奉祀，演變成今日“社火”。上塘、董家等地流傳。
文臣武將祭祀
人死後化為神要經過一個相當長的過程。傳說關羽死後，頭葬河南洛陽，身葬湖北當陽玉泉山，人感其德義，歲時奉祀。至宋代，流傳其應龍虎山張天師之召，現形御前，降魔伏怪的顯靈故事。宋徽宗於崇仁元年（1102年）追封關羽為忠惠公，宣和五年（1123年）加封義勇武安王，配祀於武成王姜太公。元天曆元年（1328年）加封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀武廟，各地稱關岳廟。明萬曆三十三年（1605年）封三界太魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。清康熙五年（1666年）敕封為忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，勒石立碑於今洛陽關林。據傳，農曆五月十三是旱魃（製造旱災的怪物）經過的日子，因此祭祀關帝求其顯靈，以求驅邪避災，普降甘霖。清朝時割牲演戲，華燈萬盞，鼓聲爆響隆重熱鬧，尚莊、候塘崗等村故事蓋來於此。
竹崗魏家魏時應傳說。魏時應生於明嘉靖庚申年十月十四日，明萬曆乙未進士，初授福建建陽知縣，累官光祿寺正卿，南京通政司，卒贈南京工部左侍郎。
據傳，魏時應冠帶在家，朝庭頒旨任為吏部尚書。（現竹崗魏家尚存天官第）。由於欽差行來緩慢，在行進途中，魏時應鶴駕歸西，成為沒有接旨的天官。後人為紀念其於明萬曆年間從南昌縣田湖魏家遷居竹崗魏家之功，於其生日開展祭祀活動，並抬魏時應神像游村，親朋到此飲酒，成為習俗。
商業幫會傳說
清末民初，撫州客商到白富採購馬匹，拉動白富人到高安採購馬和耕牛。由於馬交會場面大，參與人員多，在這些做馬生意的人家有客商和親朋參與交易，東家要安排酒飯招待。久之，在農曆8月 20日，形成馬會集會，親朋都要來喝酒，形成“社火”習俗。十一屆三中全會後，黨的改革開放政策促進馬交會的繁榮，1979年，白富人還請來南昌戲班唱了幾天大戲，活躍了市場，集聚了人氣，今天的白富人仍然樂此不疲。
從正月開始到臘月，一年之內除3、4兩個月外，有十個月有“社火”活動,彼停此起，連綿不斷。
“社火”習俗悄然退場
在解放前，“社火”活動隆重而熱鬧。過“社火”的村莊在當日要進行“游神”活動，村里挑出幾十個彪形大漢，家族管事人員，組織出遊。在三響號炮聲中，鼓樂齊鳴，爆竹喧天，前面旗幡招展，繼而神器法器隨之，中間壯漢披紅掛彩，抬著菩薩健步如飛，背後樂隊隨之。吹吹打打，熱鬧非常，肅穆異常。每至一處，擺香案跪拜，爆竹迎送，祈求菩薩保佑。菩薩歸廟後，香火供奉。這時，各家各戶大排酒席，尊者上坐，親朋好友把酒言歡，盡醉而散。
新中國成立後，“社火”活動降溫，菩薩不再出遊，但到了“游神”之日，親朋好友依然相聚，喝一頓“神酒”。到文革時期，破四舊，掃除一切牛鬼蛇神，因而“游神”喝酒被嚴厲禁止。但仍然有地方躲躲閃閃，偷偷摸摸吃一頓，既償口腹之慾，又陶然情趣之中。
上世紀80年代中葉，人民生活水平逐漸提高，黨的改革開放政策如春風吹綠祖國大地，一派生機盎然，一些禁錮悄然解扣，過“社火”由地下轉為公開，百姓可以堂而皇之地過“社火”了。雖然餐桌菜餚平常，僅六盤二碗或八菜一湯，但客人還是接踵而來，親戚的親戚，朋友的朋友，不論與東家認識與否，只要和朋友同來就行，都會受到主人的熱情招待，假如有不速之客，雖然都不認識，但會認為是哪位的朋友而成為座上客。因此，客人是難以計算的，有時，客來多了，好叫主人為難，酒總還是要喝的。
雖然，大部分過“社火”的村莊不知道因何種歷史原因過“社火”，不知道過“社火”有何豐富的文化內涵，只曉得在“社火”前夕準備足夠酒菜，以待賓客光臨。客人多的人家，要準備3－4天的接客日，提前1－2天或過後1天都有客人相聚，熱鬧是熱鬧，人情味也濃，但內容單一，就是喝酒。當然，有些地方也頗具特色，演戲、放電影以豐富民眾文娛生活，抑或做活經濟收入文章。精明的隍城人就充分利用過“社火”的時間和空間，開展物資交流，從十月二十六開始，街頭攤位被四面八方的商賈登入，商品琳琅滿目，人流摩肩接踵，家家歡聲笑語，酒菜香味瀰漫，信息快速交流，形成一道靚麗風景線。歷史已久的白富馬會，成群的牛馬，豐富的商品引來各地客商雲集。交易市場的繁榮，更新了農民增收門路的理念，友情商貿兩全其美。
幾盤幾碗幾碟子，尋常百姓消受得起，但隨著“社火”活動的升溫，上菜質量數量的攀比，煙要好煙，酒要好酒，一場“社火”下來，半年積蓄付之口腹，貧困家庭甚至還要舉債，更甭說家庭建設、發展生產了。一些有識之士就思量，晴天一身汗，雨天一身泥，辛辛苦苦勞動得來的微薄盈餘，就這么幾天大手大腳用去了。雖說親情友情得以延伸和諧，可有悖於勤儉持家發展生產的要求，更有甚者，一些地方還過二次“社火”，當地民眾更不堪重負，因此，轟轟烈烈的“社火”活動驟然降溫，同田、上塘於上世紀90年代後期自發地鳴金，曲江、尚莊部分村莊也在2002年相繼停過“社火”。
