清代陸隴其著六卷本
《讀禮志疑》·六卷〔浙江巡撫采進本〕
清陸隴其撰。隴其有《古文尚書考》，已著錄。是編以三《禮》之書多由漢儒采輯而成，其所載古今典禮，自明堂、清廟、吉、凶、軍、賓、嘉以及名物、器數之微，互相考校，每多齟齬不合。因取鄭、孔諸家註疏，折衷於朱子之書，務得其中。並旁及《春秋》律呂與夫天時人事可與《禮經》相發明者，悉為采入。其有疑而未決者則仍闕之。故曰《讀禮志疑》。案《禮經》自經秦火，雖多殘闕不完，而漢代諸儒去古未遠，其所訓釋，大抵有所根據，不同於以意揣求。宋儒義理雖精，而博考詳稽，終不逮註疏家專門之學。隴其覃思心性，墨守程、朱，其造詣之醇，誠近代儒林所罕見。至於討論三《禮》，究與古人之終身穿穴者有殊。然孔《疏》篤信鄭《注》，往往不免附會。而陳澔《集說》，尤為弇陋。隴其隨文糾正，考核折衷，其用意實非俗儒所能及。如論孔疏《月令》引《太史職》鄭《注》“中數曰歲，朔數曰年”，並舉則分年歲，單舉則可互稱。又祥禫主鄭駁王，廟制尊劉駁鄭。於“禮有擯詔，樂有相步，溫之至也”之文，謂溫直是蘊藉，不當如孔《疏》所云以物承藉。於“未卜禘不視學”，取孔《疏》不當禘祭之年亦待時祭之後，駁《集說》不五年不視學之說。謂《司尊彝》變朝踐為朝獻、變再獻為饋獻為省文、互文之法。皆自抒所見，絕無門戶之私。至於緇、糹才、純三字，謂純當作糹才，古人字亦誤用，後來不可不慎。不知古字多通，原未可以近例相限。又袁黃《群書備考》以賈公彥訛作賈逵，人所共知，何煩深辨？而亦特立一條，為之駁正。此蓋閱書時隨筆標記，門弟子編次校刊，乃誤入正文，未加簡擇，固不足為隴其病矣。
清代陶鴻慶著五卷本
〖讀禮志疑(陶鴻慶)〗五卷。清末陶鴻慶（1859一1918）撰。鴻慶字□石，號□齋，江蘇鹽城人。平生著述有《左傳別疏》《讀通鑑札記》《讀諸子雜記》。是書為作者二十九歲時（1898年，光緒二十四年）居田憂時撰成。自《序》說：“雨中（光緒二十二年）仲春，遭太恭人之戚，復《儀禮·喪服》以下，《戴記·□弓》《曾子問》諸篇，研究註疏，參稽眾說，意有未安，筆之簡首。今年（二十四年）三月，大祥禮成，取所記錄，刪潤存存，若為前儒所已及者汰之”。今覽是書，所論專喪祭一禮，於其它禮制無涉。卷一至卷三為《儀禮》，所載僅《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《特性饋食禮》《少牢饋食禮》《有司轍》等篇，卷四至卷五所載僅《檀弓》、《曾子問》《喪服小記》《雜記》《喪大記》及《祭法》《祭義》等篇。鄭玄《三禮》注，歷代多推崇，然鄭注也確有可商榷者。陶氏對鄭注也極推重，但也不迷信，故書中根據經、傳上下、前後文，相互比證，或指摘疑義，申述己見；或據他書、眾家之說，補其未備。其“志疑”者雖未必盡當，但可取者殊多，足備研究上古禮制及社會歷史者參考。有1963年中華書局出版童第德據傳抄本校點排印本，與《左傳別疏》合印。《左傳別疏》二卷，以諸公相次第，專考說其中人物故事、名物典故。
