疑母宵部
古漢語中關於某些字是“疑母宵部”如“敖、遨”還有比如見母月部如“介、丐”；類似的還有“穎母魚部”如“牾、寤”；精母幽部的“蚤、早”
其他
這是我國古代漢字注音法，上古音與現代音出入很大。
“某母某部”是指某聲母某韻母，以音近的字音來為漢字注音。
“疑母宵部”就是說某個字讀“疑”的聲母、“宵”的韻母，合音而成。
《詩論》札記
王志平
疑母宵部1．行此者其有不王乎？孔子曰：詩亡吝志，樂亡吝情，文亡吝言
“吝”，《後漢書·黃憲傳》注釋：“吝，貪也。”下“其吝志必有以偷也”同。
2．時也，文王受命矣。《頌》，旁德也；多言後。其樂安而遟，其歌伸而惕，其思深而遠，至矣。《大雅》，盛德也，多言
《文王》：“有周不顯，帝命不時。”《傳》：“不時，時也。時，是也。”《箋》：“天命之不是乎？又是矣。”《文王》為《大雅》之始。
“旁”，原為從土旁聲之字，下“衡門”字同。《說文》：“旁，溥也。”“遟”，原作“屖”，讀為“遟”。《說文》：“屖，屖遟也。”《詩大序》：“《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
《九歌·東皇太一》：“疏緩節兮安歌。”《禮記·樂記》：“其樂心感者，其聲嘽以緩。”註：“嘽，寬綽貌。”疏：“嘽，昌善反，寬緩也。”“惕”，原為從草易聲之字，讀為“惕”。《說文》：“惕，敬也。”
3．也，多言難，而怨懟者也。衰矣，少矣。《邦風》，其納物也，博觀人俗焉，大斂材（采）焉。其言文，其聲善，孔子曰：唯能夫
《史記·屈原賈生列傳》引淮南王劉安說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”《論語·陽貨》：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”鄭註：“觀，觀風俗之盛衰也。”皇侃疏：“可以觀者，《詩》有諸國之風，風俗盛衰可以觀覽而知也。”又孔註：“怨，刺上政也。”皇疏：“可以怨者。《詩》可以怨刺諷諫之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨也。”
“斂材”，疑讀為“斂采”。“材”為從母之部字，而“采”為清母之部字。音近可通。《禮記·王制》：“命大師陳詩，以觀民風。”註：“陳詩，謂采其詩而視之。”（《白虎通·巡狩》引《尚書大傳》作：“太師陳詩，以觀民命風俗。”）《史記·樂書》：“故博採風俗，協比聲律。”《漢書·藝文志》：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振其木鐸徇於路，以采詩獻之。大師比其音律以聞於天子。”
4．曰：詩其猶《衡門》與？賤民而怨之，其用心也將何如？曰：《邦風》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？
“旁”，讀為“衡”。《國語·齊語》：“以方行於天下。”註：“方猶橫也。”《漢書·地理志》：“旁行天下。”《荀子·修身》：“橫行天下。”註：“橫行天下，猶《書》所云‘方行天下’，言周流之廣。”《孟子·梁惠王下》：“一人衡行於天下。”註：“衡，橫也。”《韓詩外傳》卷2第29章：“子夏曰：‘……雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。”’夫子造然變容曰：‘嘻！吾子始可以言《詩》已矣。’”
“而”，用於主、謂之間，猶言“賤民怨之”。類似者如《相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”又《論語·八佾》：“管氏而知禮，孰不知禮？”。
“怨”本為從“谷”從古文“怨”（從兔從肉）之字，疑從“怨”得聲，故讀為“怨”。
5．是也。有成功者何如？曰：《頌》是也。《清廟》，王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本，“秉文之德”，以為其業。“肅雍[顯相]”
《詩大序》：“《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
《清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。”《清廟》為《頌》之始。《箋》：“《清廟》者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉。”
6．“[濟濟]多士，秉文之德。”吾敬之。《烈文》曰：“乍（亡）競唯人”、“不顯唯德”、“於呼，前王不忘”，吾悅之。《昊天有成命》“二後受之”，貴且顯矣。《頌》
《清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。”
《烈文》：“念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。”
《昊天有成命》：“昊天有成命，二後受之。”
7．“[予]懷爾明德”曷？誠謂之也。“有命自天，命此文王”，誠命之也。信矣。孔子曰：此命也夫。文王雖欲已，得乎？此命也
李銳說：《大雅·皇矣》：“帝謂文王，予懷明德。”而《墨子·天志下》引《大夏》作“予懷而明德。”
《大明》：“有命自天，命此文王。”《漢書·劉向傳》：“孔子論《詩》至於‘殷士膚敏，裸將於京’（師古曰：“此《大雅·文王》之篇。……是天命無常，歸於有德。”）喟然嘆曰：大哉天命，善不可以不傳於子孫。是以富貴無常，不如是則王公何以戒慎，民萌何以勸勉？”
“已”，從劉樂賢說。
8．《十月》善諀言，《雨無正》、《節南山》，皆言上之衰也，王公恥之。《小旻》多疑矣，言不中志者也。《小宛》其言不惡，小有（仁？）焉。《小弁》、《巧言》，則言讒人之害也。《伐木》
《詩序》：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”鄭《箋》：“當為刺厲王，作詁訓傳時，移其篇第，因改之耳。”又鄭玄《毛詩譜》：“又問曰：《小雅》之臣何以獨無刺厲王？曰：有焉。《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《小宛》之詩是也。漢興之初師移其第耳，亂甚焉。”今楚簡《詩論》與鄭玄所見相近。“諀言”，《廣雅·釋言》：“諀，訾也。”
《雨無正》，原作《雨亡政》。《詩序》：“《雨無正》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，眾多如雨而非所以為政也。”《箋》：“亦當為刺厲王。王之所下政令甚多而無正也。”似《序》所見尚為“政”字。
《詩序》：“《節南山》，家父刺幽王也。”《孔叢子·記義》：“（孔子曰）：（吾）於《節南山》見忠臣之憂世也。”
《詩序》：“《小旻》，大夫刺幽王也。”《傳》：“所刺列於《十月之交》、《雨無正》為小，故曰《小旻》，當為刺厲王。”
“宛”從兔從二肉，疑當隸定為“腕”，讀為“宛”。《詩序》：“《小宛》，大夫刺幽王也。”《箋》：“亦當為刺厲王。”
《詩序》：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。”《小弁》：“民莫不穀，我獨於罹。”《傳》：“幽王取申女，生太子宜咎；又說褒姒，生子伯服，立以為後而放宜咎，將殺之。”《小弁》：“君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。”《箋》：“王不愛太子，故聞讒言則放之，不舒謀也。”《小弁》：“舍彼有罪，予之佗矣。”《箋》：“予，我也。舍褒姒讒言之罪而妄加我太子。”《小弁》：“君子無易由言，耳屬於垣。”《箋》：“由，用也。王無輕用讒人之言，人將有屬耳於壁而聽之者，知王有所受之，知王心不正也。”《小弁》：“我躬不閱，遑恤我後！”《箋》：“太子念王將受讒言不止，我死之後，懼復有被讒者，亦無如之何。故自決曰：我身尚不能自容，何暇乃憂我死之後也。”此《毛詩》之說。而《孟子·告子下》趙岐註：“《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩也。”又：“伯奇仁人，而父虐之，故作《小弁》之詩曰：‘何辜於天？’，親親而悲怨之辭也。”此《韓詩》之說。《論衡·書虛》：“伯奇放流，首發早白。《詩》云：‘惟憂用老。’”（《小弁》：“假寐詠嘆，維憂用老。”）。
《詩序》：“《巧言》，刺幽王也。大夫傷於讒，故作是詩也。”《說苑·政理》：“‘匪其止共，惟王之邛’，此傷奸臣蔽主以為亂者也。”（《孔子家語·辨政》略同。《巧言》：“匪其止共，維王之邛。”）
9．實咎於其也。《天保》，其受祿蔑疆矣，巽寡德故也。《祈父》之刺亦有以也。《黃鳴（鳥）》則困，天欲反其故也。多恥者，其病之乎？《菁菁者莪》，則以人益也。《裳裳者華》，則
《詩序》：“《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”《箋》：“下下，謂《鹿鳴》至《伐木》，皆君所以下臣也。臣亦歸美於王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。”《天保》：“天保定爾，俾爾戩穀；罄無不宜，受天百祿。”《傳》：“戩，福。谷，祿。罄，盡也。”《箋》：“天使女所福祿之人，謂群臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。”又：“君曰卜爾，萬壽無疆。”《說文》：“巽，具也。”
《詩序》：“《祈父》，刺宣王也。《箋》：“刺其用祈父，不得其人也。官非其人則職廢。祈父之職，掌六軍之事，有九伐之法。”“刺”從劉樂賢說。
《詩序》：“《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。”《箋》：“三良，三善臣也，謂奄息、仲行、針虎也。從死，自殺以從死。”《秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。”
《詩序》：“《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長養育人材則天下喜樂之矣。”《箋》：“樂育材者，歌樂人君，教學國人、秀士、選士、俊士、造士、進士養之，以漸至於官之。”“菁”，原為從缶青聲之字，讀為“菁”。《菁菁者莪》，而《文選》卷1班固《東都賦》李善注引《韓詩》作“蓁蓁者莪”。
《詩序》：“《裳裳者華》，刺幽王也。古之仕者世祿，小人在位則讒詔並進，棄賢者之類，絕功臣之世焉。”《箋》：“古者，古昔明王時也。小人，斥今幽王也。”
10．《關雎》之改（逑），《樛木》之時（待），《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保（報），《綠衣》之思，《燕燕》之情曷？曰：動而皆賢於其初者也。《關雎》以色喻於禮
《說文》：“改，△（從殳亥聲）改大剛卯，以逐鬼也。從攴巳聲。讀若巳。”與訓“更也”之“改”字本為一字，同音古亥切。“改”讀為“逑”或“求”。“改”為見母之部字，“逑”、“求”均為群母幽部字，聲韻並相近。《關雎》：“君子好逑。”《鹽鐵論·執務》：“有求如《關雎》，好德如《漢廣》。”《關雎》為《國風》之始。
“樛”原作“梂”，而《韓詩》作“朻”。“時”疑讀為“待”。下文“《樛木》之待，則以其祿也”亦同。
《漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”諸“不可”為明智之舉，故云“《漢廣》之智。”
《鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”
“保”疑讀為“報”。“保”、“報”並為幫母幽部字，可相通假。從“保”聲直字與“報”字有通假之例。《禮記·樂記》：“故禮有報。”鄭註：“報讀曰褒。”下“其報厚矣”同。《綠衣》：“我思古人。”
《燕燕箋》：“今我送是子乃至於野者，舒己憤，盡己情。”《詩序》：“衛莊姜送歸妾也。”《箋》：“莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯於是大歸。莊姜遠送之於野，作詩見己志。”此《毛詩》說。劉向《列女傳·衛姑定姜》：“衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子。畢三年之喪，定姜歸其婦，自送之，至於野。恩愛哀思，悲心感慟。立而望之，揮泣垂涕，乃賦詩曰：‘燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送於野。’送去，歸，泣而望之，又作詩曰：‘先君之思，以勖寡人。’君子謂定姜為慈姑。”此《魯詩》說。《禮記·坊記》鄭註：“定姜無子，立庶子衎，是為獻公，畜孝公也。獻公無禮於定姜，定姜作此詩。”又：“言孝公當思先君定公，以孝於寡人。”此《韓詩》說。
11．情愛也，《關雎》之改（逑），則其思益矣。《樛木》之待，則以其祿也。《漢廣》之智，則智不可得也。《鵲巢》之歸，則惠者
《鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”
“惠”，下“《鵲巢》出以百兩，不亦有惠乎？”、“惠其所愛，必曰：吾奚舍之？賓贈是已。”同。此“惠”訓愛，《詩·北風》：“惠而好我。”《傳》：“惠，愛也。”
12．好，反入於禮，不亦能改（逑）乎？《樛木》，福斯（禠）在君子，不
《詩大序》：“《關雎》,后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。”又《詩序》：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”此《毛詩》之說，與簡文不合。而《漢書·匡衡傳》：“孔子論《詩》以《關雎》為始。……故《詩》曰：‘窈窕淑女，君子好仇。’言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。”此為《齊詩》之說。
《後漢書·明帝紀》注引薛君（漢）《韓詩章句》曰：“詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽於無人之處。故人君退朝入於私宮，妃後御見有度。應門擊柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明。今時大人內傾於色，賢人見其萌，故詠《關雎》說淑女正容儀以刺世。”《後漢書·馮衍傳》注引薛夫子（漢）《韓詩章句》曰：“詩人言雎鳩貞潔，以聲相求，必於河之洲蔽隱無人之處。故人君動靜，退朝入於私宮，妃後御見去留有度。今人君內傾於色，大人見其萌，故詠《關雎》，說淑女正容儀也。”此為《韓詩》之說。
《史記·屈原列傳》：“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”《春秋繁露·天道施》：“故君子非禮而不言，非禮而不動；好色而無禮則流，飲食而無禮則爭。”依此，當從三家詩之說。
《樛木》：“樂只君子，福履綏之。”《傳》：“履，祿也。”“斯”疑讀為“禠”，《廣韻》並音息移切，上古音並為心母支部字，可通假。《左傳·襄公十年》：“狄虒彌。”陸德明《音義》：“虒音斯。”《漢書·古今人表》作“狄斯彌”。《說文》：“禠，福也。”《匡謬正俗》卷7：“禠，張衡《東京賦》雲‘祈禠禳災’，蓋謂求福而除禍耳。案：《說文解字》曰：‘禠，福也。’《字林》音弋爾反，字本作禠，從示從虒，音斯。”
13．可得不攻不可能，不亦智恆乎？《鵲巢》出以百兩，不亦有惠乎？《甘[棠]》
《天保》：“如月之恆，如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。”
《鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”
14．兩矣。其四章則喻矣。以琴瑟之悅，擬好色之願。以鐘鼓之樂
《關雎》第四章：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”
15．及其人，敬愛其樹，其報厚矣。《甘棠》之愛，以卲公
《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《箋》：“召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。”
《左傳·定公九年》引君子謂：“《詩》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎！”《孔子家語·好生》：“孔子曰：‘吾於甘棠，見宗廟之敬也，甚矣。思其人，必愛其樹；尊其人，必敬其位；道也。’”
又《漢書·韋玄成傳》：“《詩》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。’思其人，猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎！”此《魯詩》說。又《漢書·王吉傳》：“昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉，是時人皆得其所。後世思其仁恩，至虖不伐甘棠，《甘棠》之詩是也。”此《韓詩》說。《後漢書·盧芳傳》：“周人之思召公，愛其甘棠，又況其子孫哉？”
16．卲公也。《綠衣》之憂，思古人也。《燕燕》之情，以其獨也。孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒？）初之詩（時），民性固然。見其美，必欲反一（丌？）本。夫葛之見歌也，則
《綠衣》：“我思古人。”
“燕”，原為從鳥妟聲之字，而阜陽漢簡《詩經》作“匽”。《燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”《箋》：“戴媯思先君莊公之故，故將歸，猶勸勉寡人以禮義。寡人，莊姜自謂也。”
《詩序》：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”《葛覃》：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。”《箋》：“此因葛之性以興焉。興者，葛延蔓於谷中，喻女在父母之家，形體浸浸，日長大也。葉萋萋然，喻其容色美盛。”《葛覃》：“是刈是蒦，為絺為綌，服之無斁。”《箋》：“女在父母之家，未知將所適，故習之以絺綌、煩辱之事，乃能整治之無厭倦，是其性貞專。”《葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《傳》：“言，我也。師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”
“氏”疑為“氒”字之誤。“一”疑為“丌”之誤。
17．《東方未明》有利（戾？）詞，《將仲[子]》之言不可不畏也。《揚之水》，其愛婦，（戾？）。《采葛》之愛婦
《東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未曦，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。”《詩序》：“刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職也。”“利”疑當讀為“戾”。“利”、“戾”並為來母質部字，可相通假。《爾雅·釋詁》：“戾，辠也。”
《將仲子》：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”又：“豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。”又“豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”
《詩·王風·揚之水序》：“《揚之水》，刺平王也。不撫其民，而遠屯戍於母家，周人怨思焉。”此“戾”字本為從心利聲之字，疑亦當讀為“戾”。
18．因《木瓜》之報，以喻其捐者也。《杕杜》，則情喜其至也
《木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”《說文》：“捐，棄也。”與“投”義同。《詩序》：“《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕。齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之而作是詩也。”
《詩序》：“《杕杜》，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所並爾。”
19．（？）志，既曰“天也”，猶有怨言。《木瓜》有藏願而未得達也。交
《君子偕老》：“胡然而天也？胡然而帝也？”
《木瓜》：“匪報也，永以為好也。”《傳》：“孔子曰：吾於《木瓜》見苞苴之禮行焉。”《孔叢子·記義》：“孔子讀《詩》，及《小雅》，喟然嘆曰：‘吾於《周南》、《召南》見周道之所以盛也；……於《木瓜》見包且之禮行也。’”
20．幣帛之不可去也，民性固然，其吝志必有以俞（偷）也。其言有所載（采）而後納，或前（親？）之而後交，人不可（解？）也。吾以《杕杜》得爵
《氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”《傳》：“氓，民也。蚩蚩者，敦厚之貌。布，幣也。”“匪來貿絲，來即我謀。”《箋》：“匪，非。即，就也。此民非來貿絲，但來就我，欲與我謀，為室家也。”又《氓》：“匪我愆期，子無良媒。”《傳》：“愆，過也。”《箋》：“良，善也。非我欲過子之期，子無良媒來告期時。”又《氓》：“將子無怒，秋以為期。”《傳》：“將，願也。”《箋》：“將，請也。民欲為近期，故語之曰：請子無怒，秋以與子為期。”
“俞”讀為“偷”。《國語·齊語》：“則民不偷。”註：“偷，苟且也。”《禮記·坊記》：“子云：禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利。”註：“財，幣帛也。利猶貪也。”
“其言”，謂“《詩》言”。“載”疑讀為“采”，“載”為精母之部字，而“采”為清母之部字，音近可通。“此或謂昏六禮（納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎）之“納采”。《儀禮·士昏禮》：“昏禮：下達，納採用雁。”註：“達，通達也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其採擇之禮。”《穀梁傳·莊公二十二年》：“禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。”“納采”注云：“採擇女之德性也。”《禮記·曲禮上》：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”《禮記·坊記》：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。”
“前”疑讀為“親”。“親”為清母真部字，“前”為從母元部字。兩字聲母相近，韻母真、元旁轉。從“前”之“箭”字為精母元部字，而《周禮·夏官·職方氏》：“其利金錫竹箭。”鄭註：“故書箭為晉。杜子春曰：‘晉當為箭，書亦或為箭。’”此或謂“親迎”之禮。《禮記·哀公問》：“大昏既至，冕而親迎，親之也。”（《大戴禮記·哀公問於孔子》同。而《孔子家語·大婚》作：“大昏至矣，冕而親迎者，敬之也。”）《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先於女，剛柔之義也。”《公羊傳·隱公二年》：“何譏爾？譏始不親迎也。”註：“禮所以必親迎者，所以示男先女也。”
“解”，疑為從角從牛之字。《氓》：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”《箋》：“說，解也。”《淮南子·泰族》：“待媒而結言，聘納而取婦，紱絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。”
21．貴也。《將大車》之謷也，則以為不可焉。何也？《湛露》之益也，其猶酡與？孔子曰：《宛丘》，吾善之。《猗嗟》吾喜之，《鳲鳩》吾信之，《文王》吾美之。《清[廟]》
《詩序》：“《無將大車》，大夫悔將小人也。”《箋》：“周大夫悔將小人。幽王之時，小人眾多，賢者與之從事，反見譖害。自悔與小人並。”“囂”疑讀為“謷”，“囂”為曉母宵部字，“謷”為疑母宵部字。“謷”字從“敖”得聲，“囂”、“敖”頗多通假之例。《詩·大雅·板》：“聽我囂囂。”而《潛夫論·明忠》引《詩》作“敖敖”。《說文》：“謷，不肖人也。”
“酡”原為從車它聲之字，整理者讀為“酡”。此與《韓詩》相近。《初學記》卷26《服食部·酒》引《韓詩》曰：“夫飲之禮，不脫屨而即序者謂之禮；跣而上坐者謂之宴；能飲者飲之，不能飲者已，謂之醧。”又卷14《禮部下·饗禮第五》引《韓詩外傳》云：“不脫屨而即席謂之禮；跣而上坐謂之燕；能飲者飲之，不能飲者止，謂之醧。”今本《韓詩外傳》無。此或為《韓詩內傳》之誤。
《詩序》：“《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏亂，遊蕩無度焉。”
疑母宵部《詩序》：“《猗嗟》，刺魯莊公也。齊人傷魯莊公有威儀、技藝，然而不能以禮防閒。其母失子之道，人以為齊侯之子焉。”
《詩序》：“《鳲鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。”
《詩序》：“《文王》，文王受命作周也。”
22．之。《宛丘》曰：“詢有情，而亡望”，吾善之。《猗嗟》曰：“四矢弁，以御亂”，吾喜之。《鳲鳩》曰“其義一”，氏（示）“心如結也”，吾信之。《文王》[曰：“文]王在上，於卲於天”，吾美之
《宛丘》：“洵有情兮，而無望兮。”《傳》：“洵，信也。”《箋》：“此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而可則效。”“洵”原作“詢”。
《猗嗟》：“四矢反兮，以御亂兮。”“猗”（影母歌部），簡文作“於”（影母魚部）。《毛詩》中嘆詞一般作“於嗟”，如《氓》：“於嗟女兮。”而《魯詩》、《韓詩》一般作“吁嗟”。“於”，匣母魚部；“吁”，曉母魚部。“反”，陸德明《音義》：“《韓詩》作‘變’，變易。”《傳》：“四矢，乘矢。”《箋》：“反覆也。禮射三而止，每射四矢，皆得其故處，此之謂。復射必四矢者，象其能御四方之亂。”楚簡“變”字多作“弁”，簡文所引之《詩》與《韓詩》相近。
《鳲鳩》：“其儀一兮，心如結兮。”《箋》：“言執義一則用心固。”“氏”讀為“示”。《周禮·天官·大宰》：“祀大神示，亦如之。”《釋文》：“示本又作只。”
《文王》：“文王在上，於昭於天。”《傳》：“在上，在民上也。於，嘆辭。昭，見也。”《箋》：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。”
23．《鹿鳴》以樂始而會，以道交（效），見善而學，終乎不厭人。《兔罝》，其用人則吾取
“會”訓合。《鹿鳴》：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”又：“視民不恌，君子是則是效。”
《詩序》：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。”《孔叢子·記義》：“（孔子曰）：‘（吾）於《鹿鳴》見君臣之有禮也。’”《鹿鳴》為《小雅》之始。
《詩序》：“《兔罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。”
24．以葉（？）萋（？）之故也。“后稷”之見貴也，則以文武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位。悅其人，必好其所為。惡其人者亦然
《詩序》：“《生民》，尊祖也。后稷生於姜，文武之功起於后稷，故推以配天焉。”
《說苑·貴德》：“孔子曰：‘吾於甘棠，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位。’”《孔子家語·好生》：“孔子曰：‘吾於甘棠，見宗廟之敬也，甚矣。思其人，必愛其樹；尊其人，必敬其位；道也。’”《韓詩外傳》卷3第13章：“太公曰：‘愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥余。’”《說苑·貴德》：“太公對曰：‘臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。’”《藝文類聚》卷92《鳥部下·烏》引《太公六韜》曰：“武王登夏台以臨殷民，周公旦曰：‘臣聞之：愛其人愛其屋上烏，憎其人者憎其餘胥。’”（《太平御覽》卷920《羽族部七·烏》同。）
25．《[君子]陽陽》，小人。“有兔”，不奉（逢）時。《大田》之卒章，智言而有禮，《小明》不
《詩·王風·君子陽陽序》：“《君子陽陽》，閔周也。君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。”《兔爰》：“有兔爰爰，雉離於羅。我生之初，尚無為。”《箋》：“尚，庶幾也。言我幼稚之時，庶幾於無所為，謂軍役之事也。”又：“我生之後，逢此百罹。尚寐無
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