作品原文
讀尚書記
《書說》之謬悠，莫如《君奭》篇《序》稱“召公不悅”，及周公代成王作誥而弟康叔。自唐以後，眾以為疑，朱子出，其論始定，然折之以理而未得其情也。
余既辨《周官》，正《戴記》，然後悟曰：是二者，亦劉歆之為耳。蓋歆承莽意作《明堂記》，奏定“居攝踐阼”之儀，而《戴記》所傳無是也。故豫征天下有《逸禮》、《古書》、《周官》文字者，令記說於廷中，以示《明堂記》所自出，不徒購其書，而征其人使記說，利其無稽也，故前後至者以千數。而又多為之徵，於《文王世子》之篇竄焉。周末諸子言禮者，莫篤於荀卿，而網羅舊聞，莫先於《史記》，故於荀氏、司馬氏之書亦竄焉。奏稱“周公踐阼，而召公不悅”，所以探漢大臣之心而多為之變以攜之也，而於《記》無可附，故於《君奭》之《序》竄焉，而並竄魯、燕《世家》以為之徵。
莽改元，稱《康誥》“王若曰：朕其弟，小子封”，以為周公受命稱王之文。則當是時，尚無篇首周公作洛，眾會之文也，使此文前具，則必引為明證，而不徒虛為之說矣。歆知其說為天下所心非，故復竄此以設疑於後世爾。蓋是篇乃伏生之書，博士弟子所循誦也，若早竄焉，則眾譁然而辨其非矣。蘇氏謂“《康誥》之首，乃《洛誥》錯簡，群儒因之”，亦非也。其地其時，實與《多士》篇應，而“見士於周”，義亦近焉。蓋五服之國，各登其民治而貢士於周，故公因而告之。然大義無存焉，雖存而不論可也。
余憫漢、唐諸儒為歆所蔽，使聖人之經受其誣，而記禮者及荀氏、司馬氏亦為歆而受惡，故辨其所由然，使後有考焉。
作者簡介
方苞（1668--1749年），清代散文家。字靈皋，號望溪。安徽桐城人。是桐城派散文的開創者，尊奉程朱理學和唐宋散文。他提出文章要講“義法”。義，即“言有物”，指文章的思想內容；法，即“言有序”，即文章的篇章結構，字法句法。他還主張文章的語言要“雅潔”，這些主張雖有利於掌握古文的寫作技巧，但在思想和藝術上都規定了不少清規戒律，適應了清朝統治者鞏固思想統治和控制文風的需要。方苞的散文創作體現了其上述主張，其中《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》等篇頗為可取。
