內容簡介
作者從人類思辨發展的“三階段”(即神學階段、形上學階段和實證階段)出發，論證了人類思辨在宗教上、哲學上和社會組織形式上的相應表現，進而把人類社會歷史完全歸結為人類理智發展史。他認為社會同自然本質上完全一樣，所以自然科學的研究方法完全可用於社會研究。
作者簡介
奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste Fran&cced
《論實證精神》il;ois Xavier Comte，1798年2月17日－1857年9月5日）是法國著名的哲學家，社會學的創始人，1798年1月孔德出生於蒙彼利埃的一個中級官吏 家庭,在其著作中正
孔德式提出“社會學”這一名稱並建立起社會學的框架和構想，整個19世紀,值得一提的法國社會學家屈指可數,但作為實證主義的創始人,社會學之父的奧古斯特·孔德(AugustComte,1798-1857)卻當之無愧.他創立的實證主義學說是西方哲學由近代轉入現代的重要標誌之一.
生平
1798年2月孔德出生於蒙彼利埃的一個中級官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會主義者聖西門的秘書。1830年，《實證主義教程》第一卷出版，稍後其他各卷（共四卷）陸續出版。1842年出版的第四卷中，正式提出“社會學”這一名稱並建立起社會學的框架和構想。1844年孔德遇到對其理論發生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創立“人道教”，並成立了具有宗教色彩的“實證主義學會”。1857年9月，孔德在巴黎逝世。
學術研究
他認為人類社會有統一性。人性中的感性是推動社會發展的動力。人性中的才智是推動社會發展的工具。因而理想社會應該是人人都有實證思想，企業家或科學家當主管，科學用來指導生活，沒有戰爭，很有秩序的工業社會。在那兒，大家有統一的信仰，教權很重，人人都輕視世俗中按才智區分的地位，而重視精神上的地位。 過去的社會和目前的社會是不完美的。但會進化到理想社會中去。進化的動力是差異性。個人無法改變歷史。社會大於個人，語言、宗教、所有制、人數與財富，都在傳承、支撐著社會。分工對社會有利有弊，社會現象之間彼此聯繫，有一定的功能，理想社會會自動實現。 孔德從秩序、進步的原則出發提出他的社會學構想。他反對一切空想的、批判的學說，把重整法國革命後社會動盪的希望寄托在工業社會自身的秩序上，最終以建立一種普遍人性的新宗教作為他的社會學任務。孔德認為，在整個世界發展中，群體、社會、科學甚至個人思想都經歷了神學、形上學、科學3個階段。他所處的時代，神學思想已屬過去，支配現代人的將是科學思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科學思想為指引的工業社會；人類理智的性質和發展階段決定著社會秩序的組成和社會進步的類型；與人類理智發展的神學、形上學和實證科學三階段相對立的社會組織形式，分別為神權政體、王權政體和共和政體。這樣孔德就把人類社會歷史完全歸結為人類的理智發展史，因而與理智發展最高階段相匹配的社會組織形式——工業社會就具有了普遍的、全人類的品格。孔德認為，為了獲 得實證知識，要採用4種方法，即觀察法、實驗法、比較法和歷史法。貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅持統一的科學觀，即認為社會同自然並無本質的不同，沒有必要在自然科學和社會科學之間作出劃分。這一思想，為後來的實證主義社會學奠定了方法論基礎，也成為長期爭議的問題。 孔德按物理學的分類方法，把社會學分為社會動力學和社會靜力學。認為社會動力學是從社會變遷的連續階段和相互關係的過程來研究社會發展和進步的規律；社會靜力學旨在研究社會各個不同部分的結構關係，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，也就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結構和相互關係的各個方面。孔德主張把社會靜力學和社會動力學看作是密切聯繫的和相互補充的科學。認為進步如果不同秩序結合在一起，進步就不能持久；秩序如果不與進步共存，真正的秩序也無法建立。 孔德開啟了社會學實證主義傳統的先河，他的一些思想為E.迪爾凱姆等人從不同方面加以繼承和發展，成為100多年來西方社會學發展中的主流。由於階級和歷史的局限性，他的思想中有許多不切實際的成分。但是他的實證科學理想，激發了後來幾代人為把社會學變成一門科學而辛勤努力，使這門相對較晚出現的學科成為當代社會科學知識體系中不可缺少的部分。也正因為如此，人們把他尊為社會學的創始人、奠基人，或認為是社會學的命名人。著有《實證哲學教程》、《實證政治體系》、《主觀的綜合》等。
目錄
論實證精神
一
二
三
附錄
一
二 秩序與進步
三 秩序與進步
四 細木工匠法比安·馬尼安的演說詞
五 奧古斯特·孔德致克洛蒂爾德·德·沃的信函摘要
