元劉瑾撰。瑾字公瑾,江西安福人,博貫經史,隱居不仕,撰《律呂成書》等書。劉氏治學的淵源出自朱熹,故此書大旨在於發明朱熹《詩集傳》,與宋人輔廣《詩童子問》及元人許謙《詩集傳名物鈔》相同或相類。陳啟源撰《毛詩稽古編》,對輔、劉多所駁詰。但輔廣《詩童子問》皆循文演義,故陳氏所駁僅在於訓解之辭;劉氏此書兼辨訂故實,故陳氏所駁多為考證之語,如劉瑾注“何彼□矣”以齊桓公為襄公之子;注《魏風》以魏為七國之魏,注《陟岵》謂《毛傳》先出、《爾雅》後出;注《綢繆》謂心宿之象,三星鼎立;注《鹿鳴之什》謂上下通用,止《小雅》、二《南》,其《大雅》獨為天子之樂;注《節南山》以家父即春秋之家父,師尹即春秋之尹氏;注《楚茨》,誤讀鄭康成《玉藻》注,以楚茨為即采齊;注《甫田》,誤讀《毛傳》本梁,以為即小戎之梁□;注《殷武》,杜撰殷廟之昭穆及祧廟世次。以上所述,都是一經指摘,而無可置辨之誤。明人胡廣修《五經大全》,其中《詩經大全》即全用此書為藍本,其舛誤亦盡錄其中,故後人時病胡氏《五經大全》收書太濫,不加細擇。雖然此書考證不足,但研究義理卻自有淵源,議論亦頗為篤實,對漢儒的“美”、“刺”之旨尚有發明,對研究元代儒學發展,經學成果等具有一定的參證價值。因此書主旨在於發明《集傳》,故對朱熹之誤,作者亦一味遷就,不加匡正,如《周頌》之《豐年》篇,朱熹在《詩辨說》中已駁其誤,但《集傳》乃用序說,自相矛眉;又三夏見於《周禮》,呂叔玉注以《時邁》、《執竟》、《思文》三篇當之,朱熹既用其說,但又認為成、康是二王之謚,《執竟》是昭王以後之詩,則不應篇目先見於《周禮》,諸如此類,作者皆給予回護。反映了元儒抱殘守舊,宗尊宋儒,盲目崇朱的不良現象。
傳本有明刻本,《四庫全書》本及台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本等。
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