簡介
論語〖讀音〗yánbìxìn，xíngbìguǒ言必信，行必果。
〖解釋〗信：可信，可靠；果：果然。果真。說的話就一定是可靠的，說一則是一；說過的話必定會去做，言與行一致。
〖出處〗
《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
儒家批評誠實的人是個認死理的低檔人物，不符合儒家教義，又不便直接反對道德，故而賜封為算稍差一等的人才。
《墨子·兼愛下》：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。”符節為，中國古代朝廷傳達命令、徵調兵將以及用於各項事務的一種憑證。用時雙方各執一半，合之以驗真假。
此句是《論語·學而》中“言必信，行必果”的現代誤讀或演繹，《論語·學而》中相似的原句為：“言必信，行必果。”
此句全段是《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問其次？’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次？’曰：‘言必信，行必果，硜硜然！小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
聯繫上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道，不提倡“必信，必果”的極端情況，其實在這裡是對小人的一種評價，並非褒義；而現代人演化或誤讀成的“言必行行必果”更大程度上是對“言而有信、行而有果”的一種誇張式提煉。
從現代強調的角度講，毫無疑問我們堅決反對“言必不行、行必無果”，提倡“一定程度上的言必行、行必果”，這實際上和“言而有信、行而有果”是相容一致的。此種說法是現代大多數人只看言必信，行必果6個字的斷章取義而已。
成語用法
作謂語、定語；用於講信用的人；用於諷刺小人
註解
（一）言必行，行必果。
——選自春秋戰國思想家孔子的《禮記·中庸》
（二）言必信，行必果。
——選自春秋戰國思想家孔子的《論語·子路》
告誡
我們的先哲孔夫子告誡我們：一個人要言行一致。說了就要去做。只說不做是不講信用的人，是缺乏高素質的表現。
言必信，行必果
意思
講話誠實，做事果敢。《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問其次？’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以為次矣。’”弟：同“悌”。
