觀音閣[山東省滕州市觀音閣]

觀音閣

觀音閣位於滕州市柴胡店鎮南部的老君院村，坐落在一個蜿蜒起伏的老君山西側，其上原為一座古寺，可惜破壞殆盡，依稀尚可辨出當時的建築遺蹟。許多小佛窟造像已蕩然無存，唯余這座石質建築的觀音閣，及閣內殘存佛像和壁龕造像若干。

觀音閣高15米，寬8米，盲窗2孔。門額題觀音閣三字，上年款署萬曆己未年（1619年），下款題為泰興三立，屬萬曆重修時的題記。跡象表明是閣原為唐代佛窟，萬曆時圍窟建閣留存於今。

觀音者，乃佛教徒崇拜之偶像，全稱“觀世音”，是梵文Avalokites Vara 的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”，又稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說：“觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”眾生遇到災難苦惱，只要發聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽而是去“觀”，此是佛家所說的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。常人以之各司其職，但佛家卻能六根可以互用，故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，因為避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡稱“觀音”、“大悲”，沿用至今。佛學自東漢末年由印度傳入中國，分為南傳佛教和藏傳佛教，中國信眾在接受印度佛教時並未全部照搬。隨著佛教在中國的發展，印度佛教的觀音形象逐漸發生變化。初期是以“偉丈夫”的形象高坐佛堂，中國早期觀音造像，無論是木雕還是壁畫觀音則都是男子還蓄有兩撇小鬍子。唐宋以降，觀音則完全變為美女形象，而且是姿態秀美嫵媚。佛教認為觀音菩薩可以顯化為多種寶相，依據觀音菩薩隨意顯化這一特點，在中國各佛教宗派和民間信眾又各供奉著各種觀音，密宗、天台宗所傳皆為六觀音，民間則盛傳三十三觀音。觀音變化形象之多，在佛教偶像中可謂是獨一無二，這一現象說明觀音菩薩是最受信眾歡迎的佛神。

觀音閣[山東省滕州市觀音閣]

佛教的東傳不但充實了我國宗教、哲學和思想的內涵，也豐富了我國古代建築的形式與類別。古代建築有宮廷府第建築、宗教建築、紀念建築、祭祀建築等諸多類別，可以根據使用情況定其屬性，此觀音閣當屬宗教建築。

觀音閣內圓雕石刻觀音坐像殘高1.6米，頭部殘缺，長裙曳足，右屈膝左垂足坐於龕中，龕右壁附刻聖水瓶。觀音坐像身著褒衣博帶，項掛瓔珞，圓肩修身，衣紋簡練豐滿，透露出肌體的彈性感，皺摺密集流暢，下邊角起翹翻卷若迎風飄拂，大有曹衣出水、吳帶當風的藝術韻意。流暢自然中，表現出含蓄而又寫實的立體感，莊重豐滿，姿勢優美。刀法洗鍊，線條婉轉，具有豐富的質感，充分體現了唐代雕像嚴謹、洗鍊、精湛的藝術風格。雖然這座石刻觀音殘缺不全，消失的頭顱、殘斷的手臂和風化的軀體，但是其造型之準確、雕刻之精細，當屬石雕中的精品，顯現出了當年的大唐風韻。

觀音閣[山東省滕州市觀音閣]

像左側附刻兩列高浮雕，分布於凹龕內。龕上長105厘米，下長130厘米，呈上窄下寬狀。浮雕分上下兩列，上格左刻唐三藏勒馬馭經圖，題榜曰：“觀音菩薩，命唐三藏取經回來”，縱20、橫12厘米。下格浮雕縱60、橫18厘米，僧俗造像七尊，頭面全部殘損。附刻寶象圖，高53厘米。各像均有題榜，但都因鏟剜嚴重，無法辨識。

像右側石刻一列兩格，縱72、橫178厘米，造像六尊高浮雕，上格四尊，像高53厘米，兩像間題曰：“持誦經論沙，功德主僧永深”。下格像高50厘米，兩尊中題一“蠻”字。近龕沿像旁題榜：“天王獻寶”四字。窟頂端題有：“崇寧四年（1105年）記，施主任宏□人左立”，十三字殘一，當為北宋時的修繕題記。

觀音閣[山東省滕州市觀音閣]

觀音閣據說原有氣勢恢弘的寺院建築，北部有四進院落，供奉許多佛像。山頂部有一涼亭，山北側和西側有長年流淌不斷的山泉水，山西側斷崖上鑿有數十個佛龕，滿山松柏樹參天挺拔。隨著時代風雨，千年古剎，幾經枯榮，迨至民國，房舍十毀八九，一派淒涼。觀音閣系石塊砌壘，倖存至今。

整座觀音閣是將古代文化濃縮在石頭上的藝術作品，為後人了解當時社會生活的情況提供了寶貴的實物資料，也為現代繪畫、雕塑、雕刻提供了不可多得的藝術參照，是一筆極其珍貴的文化藝術遺產。