釋義
性：本性。佛教禪宗認為只要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。
出處
宋·釋惟白《續傳燈錄》卷五：“久參泐潭，潭因問：‘禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作么生會？’師曰：‘某甲不會。’”
用法
作賓語、定語；用於佛教等。
佛學常見辭彙
天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：“見性成佛，其義云何？”師曰：“清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。”
印光大師開示
密宗“現身成佛”或雲“即生成佛”，此與禪宗“見性成佛”之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也，此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。（復周志誠居士書一）
現身成佛與宗門明心見性，見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。（復溫光熹居士書一）
三惑：即見思惑、塵沙惑、無明惑。
二死：即分短生死、變易生死。
有人說：“禪宗明心見性,見性成佛的道理，不是很好嗎？”殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見、思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒，和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。復轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。（由上海回至靈岩開示法語）
復轍：翻車的軌跡，比喻招致失敗的教訓。
以上摘自中央編譯出版社正式出版的印光大師《佛法修行止偏法要》
