學者
原名熱貝爾Gerbert of Aurillac出生於法國奧弗涅省奧里亞克巴爾力(Belliac) 鎮，靠近聖西門，法國康塔爾的現在公社的貧賤家庭。早年學習過文法、算術和音樂。967年去西班牙住了三年，在聖瑪利亞德里帕爾隱修院受到維希主教亞托的指導，各方面學業有很大長進。
西爾維斯特二世巴塞隆納的博雷爾二世(Borrell II)面臨安達盧西亞大國的重大失敗，所以他派了一個代表團到科爾多瓦(Córdoba) 要求休戰。阿托主教是代表團的其中一員，會見了科爾多瓦的哈卡姆二世(Al-Hakam II)，並接待了他。 阿托主教被科爾多瓦的宮殿迷住了，並對阿拉伯人十分尊重。 熱貝爾堅持要求阿托主教教導他更多關於這些阿拉伯的事，並對科學和文學深感興趣，對戰爭課題的興趣則不大。熱貝爾著迷於基督教主教和法官的故事，他們穿戴和談論也像阿拉伯人，而且精通數學和自然科學，如伊斯蘭教偉大的教師。這激發了熱貝爾對阿拉伯人的崇敬，以及他對數學和天文學的熱情。
970年熱貝爾陪同博雷爾伯爵到羅馬訪問，約翰十三世對他數學方面的造詣十分欣賞，把他推薦給神聖羅馬帝國皇帝奧托一世，被聘為王子（後來的奧托二世）的教師。幾年後，奧托一世讓熱貝爾離開，前往蘭斯(Rheims)的天主教大學學習，他亦在那裡被大主教亞德巴龍(Adalberon)委任為老師。
當奧托二世於973年成為神聖羅馬皇帝時（他同時由967年起，與奧托一世一同為皇帝），他任命了熱貝爾為聖科倫班隱修院院長，並任命他為該地區的伯爵，但修道院被以前的院長破壞，熱貝爾在任期間嘗試修復修道院的財政狀況，且面對改革的阻力。於是熱貝爾很快又回到了蘭斯。
熱貝爾是一位傑出的學者，優秀的教師。他曾發明多種實用教具，編制修辭學圖表。寫出討論算盤的專著。製造過各種天體儀器。編寫幾何學腳本。對音樂、樂器頗有研究，據說可能製作過幾種風琴和一架單弦琴。寫有數學、自然科學、音樂方面的教科書及哲學著作《關於理性和理性的套用》。
能吏
983年科隆發生暴亂，熱貝爾逃往法國蘭斯，他給日耳曼人，比利時人和洛林人寫信，鼓動他們起來討伐巴伐利亞公爵亨利，因為亨利挾持了3歲的奧托三世，陰謀篡位。在985年，熱貝爾在他的大主教的支持下，反對法國君王洛泰爾(Lothair)（954-986）試圖透過支持休卡佩(Hugh Capet)（987-996），將洛林從皇帝奧托三世（983-1002）拉下馬。 休卡佩其後成為法國的國王，在987年結束了加洛林皇朝。
大主教亞德巴龍於989年1月23日逝世。熱貝爾本來自然成為亞德巴龍的繼任人，但是休卡佩皇帝卻任命了阿努弗(Arnulf)為蘭斯的主教，他其實是洛泰爾皇帝的的私生子。阿努弗於991年因為被指叛國而被廢除，而熱貝爾其後便當選為他的繼任者。當時有很多反對聲音認為熱貝爾不應該被抬高到這樣的高位；而教皇約翰十五世（985-996）更派使節到法國，暫停熱貝爾在他主教辦公室的職務。熱貝爾試圖表明，這項法令是非法的，在995年的一個會議上宣布阿努弗的廢位無效。
996年5月奧托三世加冕後，任命熱貝爾負責草擬詔書，後來他隨奧托三世前往義大利。奧托三世派他出任拉文那大主教，不到一年，教皇格列高利五世病故。奧托三世立熱貝爾為教皇。999年4月9日正式登位，稱西爾維斯特二世，他之所以取名為西爾維斯特，是要影射自己和奧托三世的關係，就好像公元第四世紀時的教皇西爾維斯特一世和君士坦丁大帝的關係。
教皇
為擴大教皇的影響，西爾維斯特二世與基輔大公弗拉基米爾一世·斯維亞托斯拉維奇建立了聯繫。還向達爾馬提亞派駐了教皇使節。1000年，他任命了第一位波蘭大主教。他還在遙遠的邦國如基輔和挪威等地都加強了教皇的權力。西爾維斯特二世對教士紀律問題十分重視，針對威尼斯教士傷風敗俗現象，向威尼斯總督和格拉多大主教提出嚴厲批評。他堅決反對買賣聖職聖物，要求教士謹守獨身生活，並限制主教的權力。1001年，羅馬民眾反抗皇帝，迫使奧托三世和西爾維斯特二世逃往拉文納。奧托三世領導了兩次征戰，試圖重奪城市的控制權，可惜兩次都失敗，並且於1002年的第三次征戰中死去。雖然當時叛亂的貴族掌權，但西爾維斯特二世仍然在皇帝死後不久回到羅馬，可惜不久後死亡。西爾維斯特二世被埋葬在，不成功的探險，重新獲得對城市的控制，並於1002年第三次探險中死亡。西爾維斯特二世在皇帝死後不久就返回羅馬，雖然叛逆的貴族仍然掌權，後來死亡。西爾維斯特二世被埋葬在拉特朗聖若望大殿。
西爾維斯特二世一生勤勉，但沒有能改善教廷的狀況。在他去世後，一切都恢復了原樣，盜賊一個接一個登上了聖彼得的寶座，最後是一個不可思議的人物是本尼狄克九世。
西爾維斯特二世的傳奇
西爾維斯特二世不單是一位教皇，他亦是一名學者和教師。其實，於西爾維斯特二世是一名具爭議性的人物：他是一名學問淵博、精通詩詞的文人，同時亦關心他的學生。在他離世後，他被認為是一個中世紀的浮士德、一名邪惡的教皇和墮落的修士。這是因為他的才智令他練習巫術和占卜，都是為了令自己得到好處。其中有一個流傳最長久的傳說，就是他製造出一個「預言家首領」，學習他的命運。他使用了星體科學和觀察的方法，為自己造了一個雕像。
根據十二世紀一位著名的英國歷史學家馬姆斯伯里的威廉(William of Malmesbury)指出，西爾維特未登上教皇之位之前，在塞維亞(Seville)居住長時間，並在當時具有培養出神諭的知識和技能。他在修道院長大，但長大後卻逃離他認為是狹隘的修道院規條而追求他所渴望的教育。或許是因為修道院的生活太沉悶，他有一晚逃走到西班牙，希望從撒拉遜人當中學習星象科學及有關這門科學的藝術。他在西班牙停留了幾年。
威廉強調，熱貝爾知道甚么是允許學習的，又知道甚么是禁止學習的。音樂、算術、幾何和天文學這四項知識範疇，是古代時期的文科傳統四大科目。「死靈」—即是召喚由地獄來到人間的鬼怪，以及占卜，都不是一般知識界別所會做的事。然而，威廉並沒有譴責天體占卜。
雖然熱貝爾留在西班牙只是數年，但他學習了大量的知識。後來他與阿托主教結伴到羅馬，因教皇約翰七世的博學留下深刻印象，尤其是算術、幾何、天文和音樂。教皇約翰七世通知德國、義大利和後來聖羅馬帝國皇帝奧托一世說，指有一位剛抵國的年輕人，他精通星體科學，且能教導別人 於是，奧托一世便請格伯特擔任奧托二世的老師。兩年後，格伯特遷往蘭斯，在一所天主教的學校任教四門高級學科，包括算術，幾何，天文和音樂。
在大主教亞德巴龍和格伯特的管理下，蘭斯的天主教學校享負盛名，在道德、西塞羅修辭、古典作家和四門高級學科尤其著名。當時被他們所引入的音樂和天文學，在義大利仍然未有這些科目。此外，熱貝爾更教授進階的數學和天文學給他的學生，其中包括阿拉伯數字和算盤，他也建造了幾何和天體模型來輔助教學。格伯特亦向他的學生闡明星體科學：球體、半球體、圓環型的球體(第一個在北歐存在) 和星狀的球體。熱貝爾更寫了一篇科學論文關於星體和星盤的用處，同時保持與西班牙的學者通信，討論關於科學的文章。
熱貝爾長時間與蘭斯緊密聯繫，並且與皇家法庭保持關係，他於997年搬到馬格德堡(Magdeburg)和拉文納，在當時新任為羅馬皇帝奧托三世的法院中擔任顧問和學者。在十世紀後期，馬格德堡像蘭斯一樣，是大主教管轄區，也有一所強大的大教堂學校。事實上，格伯特是受16歲的奧托所尊重和有價值的顧問，奧托經常找格伯特討論哲學和數學。他們二人有合作構思天文觀測儀器，因為格伯特有興趣製作儀器。他可以完美地觀察著星星的移動路線，而他對多種不同學科的理解已超越同年代的人。他每天在馬格德堡跟奧托進行討論，並能透過管子準確地觀測星星。
羅馬帝國的皇帝奧托三世控制了教皇的選舉。因著他與熱貝爾的密切關係，奧托挑選他為近身顧問。熱貝爾在999年被擢升為教皇，並選擇了西爾維斯特二世(Sylvester II)作為他的教皇的名字。這是一個極具意義的選擇，因為西爾維斯特(Sylvester)一世是在士坦丁一世在任期間的教皇。奧托三世及拜占庭公主的兒子，有野心成為新的君士坦丁，並渴望成為基督教帝國的統治者。
作為教皇， 熱貝爾表示他會與奧托聯軍，因為西爾維斯特也曾到君士坦丁。他主張神職人員道德改革，並大聲反對買賣聖職和納妾。在博比奧，他的改革議程(包括以闖入者的身份)，面臨阻力，他不得不離開反抗他的羅馬。他成為教皇的日子短暫，因為他在1003年5月，當他在耶路撒冷的聖十架教堂與民眾慶祝彌撒時生病，九天后逝世。他死後，立即被宣布為政治家和學者，他的繼任者約翰十八世（1003-9），他更受梅澤堡(Merseburg) 的他瑪爾(Thietmar)和的蘭斯的里察(Richer)讚揚。幾十年後，一位撰寫卡佩國王羅伯特(Robert)的傳記作家，記述熱貝爾因博學而出名，他對拉丁歐洲的啟蒙，他的終身虔誠，和他的許多良性作品。
根據威廉，羅伯特曾是熱貝爾的學生，熱貝爾提升羅伯特的父親取得法蘭克的王權，並有效地結束了加洛林(Carolingian)皇朝擔當要一定角色 但同時間，熱貝爾的同儕和學生當中，也有對他有負面評價的。
另一個名叫阿德馬爾(Adhe´mar)的修士，就是最早發現格伯特渴求學習的心，因為熱貝爾為了尋求智彗，他選擇了去哥多華(Co'rdoba)而不是巴塞隆納， 儘管阿德馬爾是格伯特唯一同年代的人，並陳述他在哥多華學習，但是接下來幾個世紀的作家都重複阿德馬爾的見解多於里察的證詞，指出格伯特在加泰羅尼亞受教育。
有趣地，雖然據中世紀的數據顯示，阿德馬爾同意熱貝爾於安達(al-Andalus)學習，但大部份近期的史學家一致認為，這是完全是捏造的，其實熱貝爾是留在巴塞隆納。
然而，即使一些當代學者繼續重複謬傳熱貝爾逗留在穆斯林之中，表明確信在十世紀阿拉伯科學的優越性和一些關於在猶太人、基督徒和穆斯林安達和西班牙基督教之間缺乏知識小區的錯謬思想。
有一個最早期的訊息指熱貝爾與交鬼，是源自一篇紅衣主教貝諾(Beno)的文章引起「敘任權爭議」（約1085年）。一些學者假設那人是德國人貝諾(Benno)，他是奧斯納布魯克的紅衣主教，也有其他學者認為他是義大利人Beno，是SS 聖馬利諾教堂和羅馬西爾維斯特(Silvestro)紅衣主教。
敘任權爭議是教皇改革倡導者和世俗權威人士和統治者(特別是教皇)之間的政治鬥爭。他們希望保留對教會任命（包括男修道院的院長，主教和教皇）的政治控制措施。從十一世紀後期到十二世紀中期，改革者和反動派寫信、宣言捍衛自己的立場，指責反對各種墮落。
貝諾是羅馬帝國皇帝亨利四世的支持者，在他與希爾德布蘭德(Hildebrand)的任命主教的鬥爭期間，於1073年，這位熱心的改革者成教皇貴格利七世(Gregory VII)。在試圖抹煞當時教皇的努力，貝諾描繪當時最近期的羅馬教皇，從西爾維斯特二世開始，指他是巫師，並與腐敗的教皇有不神聖的行為。根據貝諾指出，希爾德布蘭德是本篤九世(Benedict IX)和來自阿馬爾菲(Amalfi)的勞倫斯(Lawrence)的學生，他們在羅馬一所由格伯特建立的魔術學校學習。希爾德布蘭德從學校老師學會了「魔鬼的假教條」; 他們又從他們的老師熱貝爾學習。希爾德布蘭德被指控於1080年在布萊克森的大教堂研究托萊多(Toledo)的魔術，隨後被指責為巫師。
「熱貝爾的惡行」包括召喚魔鬼來查詢有關他死亡日期。魔鬼回復格伯特不會死，直至他在耶路撒冷主持彌撒。在羅馬，有一所教會的名為「耶路撒冷」，格伯特在那舉行彌撒。「他在慘死前， 由於他說自己對上帝不忠誠， 他懇求把他的手和舌頭切成碎片，獻給惡魔。」 有趣地，貝諾和以後的年紀史編者總是以熱貝爾出生時的名字稱呼他，而不是他教皇名字－西爾維斯特(Sylvester)，就像反教皇擁護者稱貴格利七世的出生名字，希爾德布蘭德一樣。
熱貝爾的名聲，因著他和不受歡迎的貴格利七世密切關係有所影響。熱貝爾是學者先驅，同時亦是一個改革者。他早年在西班牙已精通了在拉丁語的西方以前的神秘學科，早期曾經在西班牙取得一定名聲。
貝諾發表了有關格伯特與魔鬼般的交易，幾十年後被廣泛流傳，並且得到很多人的認同。在1035 至1112年間，出現了一位聖本篤的修士，他名叫西熱柏．讓布魯(Sigebert of Gembloux)，他像貝諾一樣，是個活躍積極並且有權威的修士。他也是敘任權之爭的活躍份子，他的著名作品有Chronicon，在中世紀時期被廣泛流傳。
貝諾在他的著作中，其中有一段關於熱貝爾的描述：
「熱貝爾的科學智慧比起那些受過高深教育的科學家更為出色，但是據說他所研究的不是正當的研究，他所研究的是巫術。此外，他死亡的原因也被歪曲了，老實說，他是被人施用暴力，毒打致死的。這些暫且不提，因為他是眾多教皇其中的一位。」
甚至一些如貝諾一樣的反帝國主義的人也不認同格伯特的行為。曉格．弗拉維尼 (Hugh of Flavigny)便是其中一位。他是一位法國修士和年紀史編者，曾經支持帝國主義，後來卻成為了教皇改革的擁護者，也仿效了熱貝爾的不正當行為。教皇有如惡魔般的行為，真是令人難以想像。中世紀早期，在教皇諾森三世(Innocent III)統治期間，這種強大的辦公室政治成為後來極大的爭議。而教會也經常被藐視，因為教皇的職銜可以透過買賣、賄賂而得到，不但如此，他們還亂搞性關係。
雖然熱貝爾與皇帝的關係密切以及透過文字革新，而且初時是博比奧修道院院長，後來成為教皇，他的才智過於貴格利七世。由於他富有星體科學的學問，這令他更容易墮落在腐敗當中，他堪稱是腐敗教皇的典範。
歐洲的科學
熱貝爾是個博學多才的人，他不單只精通數學、幾何、天文及音樂，並且也精通古拉丁文和阿拉伯文，也曾翻譯阿拉伯文。在十世紀未至十一世紀初期，越來越多人對這些文字及科學感興趣，這些都成為他們研究的領域。星體的科學是幾個世紀以來最人最感興趣的科目，星體觀察和探索在西方基督教在那個時期便推進了。雖然占星術和天體占卜遭受到傳統倫理及神學的反對，但許多人仍對這些科學有濃厚的興趣。
中世紀初期，拉丁傳統是集中於天體觀察和天文曆法，修道院要求每個修士每天需要八次禱告，其中兩次必須在黎明前及深夜進行，所以修士必須透過觀星來確定正確的禱告時間。歷史學家都爾的聖額我略(Gregory of Tours)在七世紀撰寫了其中一篇論文(De cursu stellarum)告訴人們如何在夜間透過在地平線上觀察星星去確定時間。約在722至25期間，英國神學家比德(Venerable Bede) 寫了《論時間》(De temporum ratione)，闡述了有關歴法及復活節日期的計算，解決了教會有關時間的爭議。然而，他卻反對用占星術去預測人未來發生的事情。
雖然當時的星體科學的深度不及幾個世紀後那么高，但卻成為四門高級科學其中之一的課程。阿爾昆(Alcuin)是一名盎格魯撒克遜(Anglo-Saxon)的修士，他曾寫下他已經把星體科學教給學生了。
熱貝爾在988年寫信到博比奧，希望取得一本馬庫斯·曼尼里烏斯有關占星學的著作(De astrologia)。大約在1000年，一位英國修士，名叫里奧諾(Leofnoth)，也複製了四本費爾米庫斯·馬特爾努斯的著作。 由第八世紀至十世紀期間，星體占卜術相當流行，其中包括月球占卜術，黃道帶及其他行星的占卜術。在歷史編年史中可見占卜預言是相當普遍的做法。
《盎格魯撒克遜編年史》(The Anglo Saxon Chronicle)中寫了很多有關天文學及天文活動的例子，例如彗星、日蝕和月蝕、以及北極光等。除此以外，一位在加洛林皇朝劉易斯時期的天文學家更指出，天文學將會在未來的世紀備受關注。格伯特對於四門高級科學有濃厚的興趣，其中包括星體科學及星體占卜術，這些都是在十世紀末期至十一世紀初極被注目的科目。
事實上，於十世紀有人對星體科學的重拾興趣，特別是熱貝爾和他的學生（如沙特爾的富爾伯特）和通信者，以及修道院和大教堂學院弗朗西亞和洛塔里亞是散播這些信息的地點。格伯特強調星體科學作為四極體為一部分的貴族，並指出宇宙的完美和奇蹟是神聖的創造和力量的榮耀的最清晰例子，並研究完美和看不見的領域，使心靈能夠理解那完美和看不見的神。
然而，這種對星體科學的重新興趣和促進，包括與幾個世紀的基督教教義相衝突的預測。許多神學家，如奧古斯丁，就反對在教義和道德理由上進行占卜。奧古斯丁對後來基督教對自然知識的態度，包括星體科學有極大的影響。天體觀察計時是必要和合法的，但是星座和其他種類的預測違反了自由意志的原則以及全能神的觀念。 在德克里斯蒂娜·克里斯蒂安娜( De doctrina Christiana)，奧古斯丁把偶像崇拜及通過惡魔、魅力和怒視的占卜同樣視為迷信。 根據奧古斯丁，天文占卜是不允許的。他指到我們是不能從迷信當中忽略了理性的研究，當中包括數學上的研究，同時認為數學可以指四極的主體，如星體科學或數學，以及占卜和預兆。奧古斯丁說，透過占星去預測未來的行動及為新生作占卜是錯誤的，這些信仰和做法在聖經中是禁止的，是直接違反神的特權，因為他們否定自由意志。對這種知識的不信任並非罕見，對這些追求的懲罰可能是極端的。
威廉撰寫的著作(Gesta pontificum anglorum)（約1125年），講述了赫拉德福的傑拉德(Gerard)的死亡，他是1108年的約克大主教。據說傑拉德是學習黑色藝術，並每天下午私下閱讀費爾米庫斯·馬特爾努斯的著作，他在死的時候，枕頭下藏有「好奇藝術書」（curiosarum artium codicem）。約克的大教堂拒絕把他埋葬在大教堂里，「幾乎不會有一小塊土地被拋在門外的身體上」。
馬姆斯伯里的威廉與熱貝爾
威廉將傑拉德的死亡和格伯特占卜的事編入歷史後幾年，不久就也加入赫里福德和大馬爾文的事情入歷史。威廉確認了許多以前的論述，提到熱貝爾在西班牙的教育，並重申格伯特與魔鬼聯盟的說法，結合了預言的故事和熱貝爾在教會中病倒。雖然威廉重複先前的主張，指熱貝爾與魔鬼交通，但他沒有提出熱貝爾從神而來的預言是從惡魔而來，而是從星體科學而來。此外，他提到了特別幾名的作者和操練方法，揭示了當時英國已認識阿拉伯語科學文本的程度。
威廉在西熱柏任主教後十幾年寫了《盎格魯國王史》(Gesta regum anglorum)，是圍繞格伯特的傳說中，介紹了一個新的元素：熱貝爾的教育和阿拉伯科學之間的聯繫。熱貝爾最早的傳記作家裡察寫道，在西班牙的基督教，熱貝爾研究了數學和占卜的數學。但是阿德馬爾說他為了知識的緣故去了安達。根據威廉，熱貝爾去了塞維亞研究占卜。學者當時在安達學習不論新或舊的知識，對於當時的基督教歐洲來說，歐洲人一般都不認識，這班學習的人更會學習對歐洲人來說是有些知識或學術上有問題的科目例如星體科學、占卜和法術（咒語）的東西。更重要的是，這些研究是相互聯繫的。威廉沒有試圖淡化熱貝爾的博學範圍，他選擇專注於這些廣泛重迭的領域：四門高級科學和死靈法。當威廉明白，熱貝爾超越了古老的權威，如托勒密和更現代的阿拉伯學者，其中包括研究關於星的科學家亞亨德爾斯(Alhandreus)，他掌握了相對較新的科學技術，當中包括星盤和算盤，他在後一種情況下發明了新的使用準則，為了占卜的目的而解開了鳥的語言，又召喚惡魔。這些知識領域都通過他們在預知中的套用和塞維亞的承諾聯繫在一起。他學到了鳥的歌曲和飛行的意圖，他學會了從地獄召喚鬼的形式，在那裡他學會了一切有害的或健康的，人類的好奇心發現的東西。穆斯林西班牙給予熱貝爾很多機會研究合法主題，威廉將熱貝爾的作為帶回了智力寶庫，猶如回到拉丁語的西方。
熱貝爾是博學，尤其是在四門高級科學中的聲望，以及他也是一個老師，威廉更深入了解格伯特在西班牙學習死靈法術的黑色藝術。他向一個撒拉遜(Saracen) 哲學家提出了「賣他的知識」的意見，並給格伯特一些書讓他複印。由於格伯特不能透過奉承、承諾或賄賂取得他老師的信任，於是引誘了這個人的女兒，說服她幫助他的老師醉酒，從男人的枕頭下竊取書。他帶著書本逃走後，會用咒語召喚魔鬼，並指如果魔鬼保護他不受教師的復仇，他便向魔鬼致敬。熱貝爾打破了他貞潔的誓言，從他的老師，並與魔鬼達成契約，以扼殺他對知識的欲望。在他死後的那一個世紀，熱貝爾從一個聰明及有天賦、富好奇心的青年，變成了為了研究危險的課題而試圖滿足他對榮耀的渴望。
當熱貝爾掌握了他老師有關黑色藝術的書本，他完全使用這種能力去增加個人的利益。他能夠提升到拉文納的教區和成為教皇，就是因為涉足進行不聖潔行為的結果，因為他讓魔鬼參與他自己的升遷予，並得到它們的幫助，他不滿足於獲得單一的權力，熱貝爾也使用他的魔鬼知識獲得個人財富，利用他的「死靈法」發掘埋藏的寶藏。
然而，不是魔鬼的知識導致了熱貝爾的死亡，而是他無法準確地解釋他如何使用神諭做星體科學研究。當描述最後的推算時，威廉認同貝諾的想法。格伯特以神諭的方法求問，他是否需要在耶路撒冷彌撒頌唱之前死去嗎，得到的回答是說他不需要。但是，熱貝爾忘了在羅馬有一個教會，名字又叫做耶路撒冷，不少人在這個教會望完彌撒之後感到不適。在他臨終時，總是哀嘆他每日的罪，並且認為他應該被切成小塊，然後被猛烈地拋棄。有趣的是，威廉把創造的神諭歸於相當技術性的星體現象，因為根據同樣擅長於四門高級科學、機械藝術以及死靈和暴怒的威廉，明確提到仔細的科學觀察（certa inspectione siderum）和隱含的專家知識（當所有的行星再次開始他們的路徑時可以確定）意味著格伯特在星體科學中的博學，同時其沒有提到死靈法術或惡魔的援助。
可能的是「行星再次開始回到他們的路徑」是一個與分裂的鏇進有關的橢圓方式，這解釋固定的行星從西向東明顯移動的現象，同時反對它們的運動與黃道相關。在中世紀時期，人們認為固定的星體每26,000、30,000或36,000年回到起點。同樣可能的是，威廉的話是一個符號，行星在創造的時刻返回到他們的位置。無論哪種方式，這一刻都是非常有效的，並且相信這種罕見的情況可以具有非凡的效果與世俗的現實。 然而，作為概念，天體占卜在道德上仍然有問題，因為它源於非基督教的知識和阿拉伯世界。
在威廉看來，占卜可能來自天體知識，他強調了這部分的四門高級科學學說是他在格伯特的星座的位置和占卜的學說中取出的。他對有關熱貝爾在西班牙獲得新知識的描述，顯然反映了十一世紀中期手稿的內容。羅德尼湯姆森(Rodney Thomson)出版了威廉直接知道的作品名單，它包含了關於天體科學的幾個文本，包括星盤和算盤的作品，在許多的歷史作品中，聖經的評論、神學和聖徒傳，其中一些歸於熱貝爾。即使沒有威廉命名的所有作品的副本，似乎他的例子來自MS慕尼黑，BSB，Clm 560。 此外，威廉的一名友人威路士(Walcher)介紹他的星體論文和新的科學概念。因此，威廉知道，關於星體科學（包括天體預測）的一些拉丁文本已經從阿拉伯語翻譯出來，並包含有關如何閱讀星星和預言未來的信息。威廉不僅聲稱格伯特在塞維亞學習，而且他與一名撒拉遜老師一起學習這些科目，並將這些知識帶回拉丁語的西方。以前的學者注意到威廉是最早的作家，認為格伯特把阿拉伯科學帶入英國，或實際上是帶入歐洲。
熱貝爾並不是一個簡單的人物，有評論認為他並不是一個有智慧的人，但又不至於是一個非常邪惡的人。無可否認，他是一個有很多學問的人，雖然他在信仰上有一定知識，但同時亦做了一些有違上帝喜悅的事。
熱貝爾的作品
熱貝爾的著作印在《拉丁神父全集》的第139卷，而他的文章主要是他的學生的教育指南。
有關數學的作品
十二世紀的《幾何》抄本1. Libellus de numerorum divisione2. De geometria
3. Regula de abaco computi
4. Liber abaci
5. Libellus de rationali et ratione uti
有關教會的作品
1. Sermo de informatione episcoporum
2. De corpore et sanguine Domini
3. Selecta e concil. Basol., Remens., Masom., etc.
其他作品
1. Acta concilii Remensis ad S. Basolum
2. Leonis legati epistola ad Hugonem et Robertum reges
