特徵
天亡簋這種四耳方座青銅簋，是西周初期獨有的樣式，簋身和方座裝飾兩兩相對的夔紋，夔體捲曲，狀如蝸牛，這種體態的夔紋也是周初特徵。天亡簋內底有78字銘文，記述周武王滅商後在“天室”舉行祭祀大典，祭告其父周文王，並取代商王的地位來祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之後，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，鑄造這件簋來銘記榮寵。
銘文
簡介
在天亡簋的器腹內，刻有銘文8行、共76字。銘文先說王有“大豐”，即說武王要舉行祭祀大禮，泛舟於辟雍的池中，祭祀於辟雍內的明堂。武王降命於助祭的天亡，讓他幫助衣祀王父文王和事喜上帝。然後記述武王受到文王護佑，終於滅商。作器者天亡說明，為了稱頌王的功德，因而作此簋以為紀念。銘文中的“辟雍”本為西周天子所設的太學，東漢以後，為歷代祭祀之所。明堂為古代天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士等大典，均在此舉行。“衣祀”指遍祀先王。“事喜上帝”的喜，即《詩經·商頌·玄鳥》中“大糦是承”的糦，即祭上帝。
銘文字形參差錯雜，變動不居，在拙樸散亂中顯示運動與和詣之美，有輕有重的筆畫在某種程度上有自然書寫帶來的筆墨痕跡。其銘文用韻協調 ，開創了千古詞賦先河，也是中國韻文的最早表現形式。
內容
天亡簋銘文乙亥，王又（有）大豐（禮）。王凡三方，王祀於天室。降，天亡又（佑）王。衣（殷）祀於王丕顯考文王，事喜（傣）上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復觵。唯朕又（有）蔑，每（敏）揚王休於尊簋。
註：最後一句亦有“每（敏）揚王休（於）白”的說法。
銘文大意：
武王於辛未日來到管地後的第四日乙亥， 舉行了盛大祭禮。這次祭禮就是武王率領西方諸侯， 會同南、 北和東方諸侯一起，在太室山上祭祀皇天上帝。祭畢武王下山， 由天亡奉陪護衛。武王在宗廟又遍祭了先王， 特別對陪伴於天帝左右的顯赫父親文王， 用酒食舉行了隆重祭禮。文王德高聞於天帝。顯赫的文王在天之靈看得清晰， 傑出的武王繼承其大業， 推翻商王朝， 終止了商王祭天的權利。第六日丁丑， 武王還舉行了祭社大禮。回營以後， 天亡護衛有功被賞賜爵橐禮器，（天亡）為此永久感激， 因而造出這件尊簋銘文， 以頌揚王的休美。
地位
《天亡簋》和《利簋》是迄今所見西周最早的兩件鑄有銘文的青銅器。其銘文記述了武王伐紂及其在嵩山祭天等若干重大歷史事件。
天亡簋和西周初期的宜侯夨簋、井侯簋、太保簋（均作四耳）以及河南洛陽塔灣出土的迴旋龍紋銅殷（下連方座）其形較近似，它不僅具有重要史料價值和書法價值，也是在西周銅器斷代上作為依據的一件重要標準器。
它無論在器形、紋樣圖案、銘文、書法方面都有自己的特點，沒有商代銅器那樣的流麗和奇飾。這說明早在商代末年，周人的文化藝術已經十分發達。
