之一
堪布阿貝仁波切表示：佛陀在自度化他圓滿時，並不表示一切眾生也都圓滿成佛，但佛陀證果的自圓滿則代表著：他具足信心、智慧和能力，並且永遠準備好要度盡眾生。
問：眾生的心和佛的心有何不同?
答：事實上我們的心和佛的心有很大的不同，而佛的心並不等佛性，但我們心的本性和佛性是無差別的，不可區分的；如果分別它就落入對待、意識中。舉例來說，杯子雖然有種種不同的顏色與形狀，但內在則一致。
從勝義諦及世俗諦說明眾生心及佛心
問："無差別"，這是從究竟義上來說的嗎?
答：是的，從究意義上來說無差別。而究竟義(勝義諦)這個層次和我們心的本性也是無二的。
問：但從世俗諦上來說，眾生心和佛心是不同的?
答：對!當我們談淪"心"的時候，如果論及眾生心和佛心，都是就世俗諦(相對義)上而言；至於，談"本性"，例如心的本性、自性或佛性，則都是就勝義諦上 而論。 事實上，佛教有多種不同派別的經論、修法及註解，我是以薩迦派的立場為基礎來談論的。
問：那在究竟義中，我們心的本性是否完全同佛一樣圓滿具足，或只是擁有成佛的種子及成佛的可能性?
答：本性是無差別的。一旦提及"眾生"及"佛"，便是立論於世俗諦而言，若依勝義諦來談，二者並無差別。在西藏各派的最高教法中，各以其不同的方式來解釋 世俗諦與勝義諦，所以我就針對西藏以外的學佛人分析說明其中的差異點。 寧瑪派及噶瑪噶舉派相信，阿賴耶識乃是佛的智慧，佛的智慧是我們自身本具的成佛種子，兩者同屬究竟。 薩迦派和格魯派則認為，眾生具有的阿賴耶識並不相等於佛的智慧，阿耶賴識屬於世俗諦。 當我們談到阿賴耶識時，常涉及對"空"和"明"的模糊。在寧瑪及一些噶瑪噶舉派的最高教法：大圓滿和大手印中認為，我們具足佛的智慧，問題僅在於能否認識 它而已，而本具的佛的智慧是圓滿果位的。但薩迦派的道果和格魯派最高教法認為，我們並沒有具足佛的智慧，而只有佛性，並且要透過修行改變佛性為佛智。雖然如此，但薩迦派和格魯派的見解又有所不同，薩迦派認為要改(轉)變我們的心為佛智(轉識成智)，但格魯派認為現有的心必須放棄，另外開創出佛的智慧。依據薩迦、格魯派傳統，人心是趨向佛道的，因為心識是相續不斷直到成佛為止，但必須要揚棄由惡業導致的污染和障礙；雖然外相上各派的教法有些不同，但究竟 意義或付諸實修卻仍一致。在靜坐禪修上只有格魯派有一點不同的見地，而薩迦、寧瑪、噶舉則見地相同，然四派所證的果位都一樣。
由佛智本具或轉化自心詢及各派見地高低
問：請問寧瑪派所謂認識自心和薩迦派的轉化自心有何不同之處?
答：其不同在於寧瑪派認為我們本身有佛的智慧，在修法或成佛之前就已存在，眾生唯一要做的事便是去認出這個智慧。 但薩迦派並不認為我們本具佛智，眾生有的只是平凡的心，而這平凡的心識應該轉化成佛陀的智慧。舉例而言，薩迦派就好像沒有房子一般，但已具有一切建築的質 材，唯一的工 作便是建造房子，但寧瑪派，則是房子早已建好，只不過上面被灰塵遮障，除去灰塵重現房子便是主要的工作了。
問：所以不管佛智本具或需要轉化，一樣都得修行?
答：是的，都仍須修行，而且修法一致，所證果位也一致。
問：各派不同的見解是否有高低之別?
答：你是指各派最高教法?
問：是的。
答：每一派都很高。
問：但中國的密乘大瑜珈士陳健民上師認為，寧瑪派的見地最高。
答：是可以這樣說的，這是修行者的一種尊崇、讚嘆，許多經典都讚嘆不同法門如王者一般尊貴。我的上師--德雄圖庫仁波切(已在西藏圓寂)，一位著名的大修行者、大學者，他熟知各派的最高修法，他認為各派別的最高教法儘管在教導方式上所不同，但在 實際修行上完全一致。當一個人持有某種修法見地時，由於他所受的法是建立在該見地的基礎上，所以他會感激、讚嘆該見地，而且讚嘆的程度及次數遠較其他見地為高且多。
問：但陳健民瑜珈士認為證果一致，修法見地則有高下之別。
答：四派見地都是立足在究竟義上，並無高下之別。薩迦四祖薩迦班智達說，見地必須是究竟義，但某些寧瑪派祖師則認為不一定雖然寧瑪派將整個佛法判別為九乘，但薩迦班智達說不可能有任何一乘比大乘殊勝，也就是九乘可簡化為只有三乘。
談無明由何而生及圓滿佛智如何能被遮障
問：無明由何處生?
答：各派對此之解釋也不相同。寧瑪派暗示(他們沒有明說)有最初的無明，也就是第一個無明。薩迦派與其他派認為沒有所謂的第一個、第二個無明這回事。無明是無始的，由無明本身生起無明，並相續不斷產生無明，它也是無終的，如同循環一般。
問：若按照寧瑪派的說法，那起始無明產生並造成輪迴，跟上帝最初造人有何不同?
答：這其中有極大的不同。基督徒認為一切現象，包括人在內都是由上帝自已創造；但寧瑪派並不認為是由誰創造我們並造成輪迴，佛的智慧和空性是無二無別的，但無明生起遮障佛智，就如同烏雲掩日一樣。
問：佛智如果究竟圓滿，怎么有被遮障的可能?
答：依寧瑪派的解釋而言，比如天空本身沒有任何障礙，但空中有時也會有雲，雲會遮住天空，烏雲一消失，天空就晴朗了；如上述所言--佛(空性)的智慧也可能受到污染，透過修行將污染消除，即可認清空性。 像你這樣的問題，許多古代的大師便曾辯論過，這是許多人都可能有的問題。寧瑪派還有許多解釋無明由何而來的理由，在許多經典中都明白的記載著相關的說明，其中有一位名叫"南瓊卻東"的大學者便寫了很多這方面的書，有機會的話，你可以找出來看看。
問：佛陀已於六波羅密多、自度度他圓滿，為何我們仍在輪迴呢?這不是度他不圓滿嗎?要這種情形下，怎么可能有人已究竟圓滿成佛?
答：當我們說佛陀已是自度化他圓滿時，並不表示一切眾生也都圓滿成佛了，但佛陀證果時，他已經圓滿，證果表示他具足一切能力去救度一切眾生，他有信心，智慧和能力。
依三種菩提心論大乘菩薩道與金剛乘
問：在三種菩提心中，以願一切眾生先於自己成就的牧羊人菩提心為最高，從這一方面來說，並沒有任何一位菩薩或眾生究竟成就，圓滿他們度眾的願力和事業?
答：你說的是正確無誤的。但當你發起牧羊人菩提心時，事實上你自己會先成就，而並不表示你真的等到眾生都有成佛了才最後成佛，這只是發心。發起國王菩提心，求自己先成佛再度眾生的人，這是一種禪定的見地，它屬於智慧。而發牧羊人菩提心者，大都是修行方便法以淨化污染。 在印度經典中，國王發心和牧羊人發心是早在印度佛教中便存在的；但舟子發心--自己和眾生同時成佛，這種說法並非源於印度。
問：如果佛已度他圓滿，阿彌陀佛何必再從淨土接引眾生，諸佛成佛後何必再轉法輪?
答：同樣的，佛的自他圓滿，並非指他已度盡眾生，他是具足一切度眾的能力，而度眾生乃是佛的願望，我們也希望佛的願望能圓滿，佛的能力無限，他成佛後乃無 止盡地繼續度眾生，即使在剎那間，佛陀仍以無限的加持力幫助眾生，而且永無止息。
問：金剛乘中求自己先即身成佛的願力，這種以自己成佛為第一，度眾生第二，如何算得上是最高的菩提心愿。
答：你問的非常好!但是金剛乘修行者先求自己成佛的發心乃是--我必須愈快愈好，以便救度眾生，否則不能具有智慧、能力救度眾生，這是他們的意圖。所以即使在金剛乘中，沒有菩提心的人，仍然無法修持任何法門，就連灌頂也無法接受，可見菩提心對金剛乘修行者的重要性。
問：我要強調的是金剛乘行者的國王式菩提心，是否不如大乘菩薩道行者的牧羊人發心高?
答：我同意你的看法。在這兩種菩提心中，如果有舟子菩提心這種中介區存在的話，金剛乘的菩提心是較接近舟子菩提心的，因為他時時有度眾的意願。從皈依三寶 起，眾生但在其心中，一切修行皆為眾生，你觀想本尊時，也同時觀想一切眾生為本尊，你持咒時也觀想一切眾生一起在持咒，你是為一切眾生持咒。
菩薩道與觀想的比較
問：那么什麼是觀想呢?
答：舉例而言，如果想要把字寫得非常好看，那么從小就要開始練習寫字母，而本尊觀的目的便是在建立本尊的形象，以便自己日後能成為如喜金剛、空行母等本尊。事實上，觀想本尊是極具精髓奧義的。舉例而言，龍樹菩薩時代，有人請他教導靜坐，龍樹菩薩請他只要觀想頭頂上有洞即可，這聽起來好像笑話，然而在透過無比 信心的修持之後，這個人頭上真的有了一個洞，於是龍樹菩薩又教他觀想頭上的洞消失了，結果他頭上的洞也真的消失了，龍樹菩薩認為這個人一定可以練好靜坐，於是便教授他靜坐和觀想本尊二法，後來這個人真的圓滿覺悟。古代，在瓦拉那西也曾有一人，在靜坐時觀想自己是一隻老虎，後來他真的變成老虎，並傷害許多當地人；因此，你如果觀想什麼，你就變成什麼，可見觀想的重要。在我們心中有著種種的執著，身、口上亦然，如果你願意透過觀想是可以改變這些狀況的。 為什麼我們要觀想?要詳細地回答這個問題，則必須從所有西藏佛教各派最高的教法來探討。
問：觀想和菩薩道不同嗎?如果現在有一哭泣的小孩，菩薩一定馬上去安慰他、哄他、照顧他；但是儘管把他觀為本尊，他一樣樣哇哇大哭；是不是觀想在理論和實 際的圓滿上並不一致呢?
答：在靜坐上修觀想法的人，對如此嚎哭的小孩會有特別的同情心及菩提心，因為想到這小孩雖身為本尊，自己卻仍無法認識，因而自然地生起大菩提心，並且極力 想幫助他。 在大乘中有兩種對痛苦眾生的憐憫心：一個人修慈悲心時，當然他對一切眾生生起憐憫心，但修慈悲心的見地時，依大乘法而言，一切眼、耳、鼻、舌、身、意所感 的世界，皆無自性，其本體皆為空性；而眾生之所以痛苦，乃在於不能了解這個道理，所以深感眾生苦痛，而生起悲心，這說是兩種大乘菩提心的方法。而金剛乘的 修菩提心法，乃對一切不能明了自性為本尊者生起大菩提心。
問：可是這些並不實際啊!對苦痛而不了解自己的眾生來說，你的觀想也許開展了自己的菩提心，但眾生並沒有得到實質幫助，他們需要的是糖果之類的東西，而不 是你的觀想，就如同一個快淹死的人需要的是你的援手啊!
答：給小孩糖果叫他別哭，和觀想是是兩回事；觀想所有人為本尊是為了眾生均得成佛，是究竟的，即使這是極度費時又成效緩慢；而給糖果並不究竟，即使有效也 只是暫時的幫助。從究竟義來說，佛和糖果是天大不同，雖然給糖果的行為也許人人可以見，而你在觀想什麼大家卻一無所知，但在佛經中曾記載著，法施的結果虛 空難量，比財施更大，因為法是究竟的、無可比擬的。
問：所以是否大乘菩薩帶著糖果和法一起送給眾生，但金剛乘修行者只有理論上的東西，不是嗎?
答：你不該把大乘和金剛乘視為完全不同的兩回事，實際上大乘乃是金剛乘的基礎，而金剛乘則是大乘道之一。即使金剛乘行者，也發願一天布施四次或六次，唯做 到與否純粹是個人的事；至於大乘菩薩，則連頭、手、腳都可布施給眾生，但金剛乘行者並不能這樣做，因為大乘道的表現是痛苦的方式，而金剛乘則採取大樂方 式。 它們另外的不同，在於大乘必須放棄一切地位、財產，並承擔一切眾生痛苦，發願將一切眾生業障轉移到自己身上而金剛乘的大樂修法，是不給予自己身、心上的痛苦。
之二
問：火供是最迅速有效的方法嗎?
答：是的，火供或火的供養(將供品燒掉)是最迅速有效的方法之一。
問：請問為什麼要修護法?本尊難道不能做護法做的事?
答：在修行中為了遣除障礙、保護行者不受干擾，因此我們修護法；對那些有足夠信心相信本尊有護法能力的人來說，修本尊也就夠了，但在行者危難時，本尊也是化為護法救護行者。一般認為，西藏人民受觀世音菩薩所保護，而內地則受文殊菩薩保護。
問：每一個本尊有沒有特定的空行、護法?
答：喜金剛或上樂金剛灌頂時，往往一起灌特定的護法，但事實上並沒有說那一個本尊有特別的護法；倒是四部密法，每一部是有其特定護法的。 格魯派祖師宗喀巴大師曾說："在你有所特別請求時，可將本尊轉現成另一特定寂靜或忿怒本尊。
問：那表示如果我們只會修觀音法，在需要咕嚕咕哩佛母以攝客群生，但卻沒受過此佛母的灌頂時，也可觀想轉化嗎?
答：宗喀巴大師這句話並不表示一定要將本尊觀成另一尊，事實上你可以向你的本尊祈求特定目的即可，形狀不變，但想成是另一尊。像西藏人常說連三歲小孩也持誦六字大明咒，然而這並不表示修持六字大明咒不需灌頂、教授，只是表示此法的普遍。
問：四加行的修持必須在無上部大灌頂前或後?
答：四加行必須在無上部大灌頂之後修持。
問：如果曾受的無上部大灌頂和所修四加行分屬不同宗派傳承，不知可否?
答：前三個加行各派都一致，但第四加行的上師相應法，一定要由你的上師給灌頂才行。
之三
問：文殊、觀音、金剛手三尊合灌為何有文殊居中、觀音居中與金剛手居中三種不同組合之灌頂?
答：此三怙主(或稱三族聖)大灌頂屬四部密法之事部，事部中只分佛部、蓮花部、金剛部，不同於後來諸部分五方佛部。三部中以昆虞遮那佛為部主之佛部為尊，而文殊菩薩屬此部，故多以文殊菩薩居中為主。
問：此法既屬事部，為何又稱大灌頂?大灌頂不是應為無上瑜珈部灌頂?
答：不是這樣的，四部密法中每一部都有特別的大灌頂；我們修密法必須先接受大灌頂後，才能領受其他小灌頂。
問：那么這個法中就沒有氣、脈、明點的修法了?
答：有的，氣、脈、明點並非無上瑜珈部才修，事實上緣覺等小乘，甚至印度教也有修。
問：請問您認為今天學習西藏密法，只靠英文是否足夠?
答：足夠了。像你們還會中文就更好了，因為中文和藏文-樣早有對佛教術語的特定名詞，學習起來方便多了，如皈依佛、法、僧，而在英文中並沒有固定的適當翻譯，所以必須造新字，但中文則不需要。
