薄拘羅

薄拘羅，又名“薄拘盧”，記載於《五百弟子自說本起經•薄拘盧品》之中。

“薄拘羅”，又名“薄拘盧”，譯中文為“善容”。
據《五百弟子自說本起經•薄拘盧品》中薄拘羅云：“我昔曾賣藥，於盤頭摩國。在維wei2衛佛世（指毗婆尸佛時），敬諸比丘僧。時有病瘦shou4者，行藥療其疾。供給諸根藥，以惠諸比丘。一歲諸眾僧，令無所乏少（即以藥布施眾僧一年，令一年內藥品無缺）。時施諸沙門，與一呵梨勒（以此布施因緣）。於九十一劫，未曾歸惡道。在天上人間，其福自然見。所作德少耳，受福不可量。施一呵梨勒，長久生善處”。又云：“其年百六十，於此無垢濁，未曾有疾病，所生處常安”。
《增一阿含經•卷三》贊云：“我聲聞中，第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆薄羅（即“薄拘羅”）比丘是”。
故《要解》云：“善容尊者，壽命第一”。
在淨土法會中，薄拘羅尊者表：淨土法門源遠流長，超越時間界線，亘古通今，並能守經達權。守經者，守其常恆不變之本體；達權者，而復因時變通，令其合宜。俾常恆之經典，適合於不同朝代之變遷也。
《論語•子罕》中孔子曰：“可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權”。權者，因時制宜，另其無過無不及之謂也。若認為“反經合道”（此說出宋儒）者為權，則為違理。試想：既然反經，則與經相悖。既與經相悖，何能合道，則其所謂之權，便是違理之權。于格、致、誠、正、修、齊、治、平之道便成北轅適楚，適得其反。所以君子立身處世，貴在了知守經達權之道。俾經則全體接受，權則無適無莫。如此存cun2心，則一部《阿彌陀經》可亘古通今，穿越時間之範疇。雖經只一部，但隨時代之變遷而現權宜之註解。雖歷經幾千年，但其解門之釋讀，仍契合當今時代之權變；而行門之讀誦，又如在佛前，夫何遠之有。
明白以上所說之理。則知，經者，永恆不變；權者，隨時而變。經權二法，並行不悖。