地域特色
蒼山民歌和其他地方的民歌相比帶有鮮明的地域特色,如蒼山“土話”歌里唱,蒼山人問對方吃飯沒有,不說“吃飯了嗎”,而是說“吃飯了呢”,這個“呢(讀音為ni)”在蒼山話里什麼都能指代,歌里也這樣唱,如《繡荷包》里唱道“顯顯你的手藝呢。”
“綠豆綠來紅豆紅,穀子小麥正樁糧,俺家民歌是顆蘭花豆,嚼著噴香嘎嘣響,含鐵含鈣還潤胸腔。山東民歌出臨沂,臨沂民歌出蒼山。”
淵源特色
蒼山縣古時屬鄫國,春秋戰國時群雄並起,列國紛爭,蒼山曾屬魯,爾後又屬吳、越、楚。正是這樣的地域國界的格局,使蒼山文化既有魯文化儒家的正統性,也有楚地遺風,同時受吳越文化的影響,形成的蒼山民歌既有齊、魯的粗獷,也有吳、越的委婉多樣性。
若要理清蒼山民歌的脈絡,先從儒家大師荀子說起。荀子曾兩為蘭陵令,後免官居蘭陵,治學於此,為兩漢文化的輝煌奠定了基礎。他的《成相篇》、《賦》首開我國說唱文學和賦的兩種文學之先河,民間說唱藝術深受其薰陶；從歷史角度分析,隋唐以至宋代,由於運河的開鑿、海上交通和一些內陸碼頭的建立促進了文化交流。不難理解,許多外地民歌小調傳入蒼山,蒼山的一些民歌小調也傳入外地,這為蒼山民歌的發展與繁榮創造了重要的條件。
代表人物
蒼山民歌“紡棉花”要說蒼山民歌不得不提及一個人,他叫賈仲明。賈仲明系元末明初戲劇家,後移居蒼山蘭陵,便世代定居下來,成為地地道道的蘭陵人。據傳,賈仲明在世時蒼山民歌達到了巔峰。賈仲明天性明敏,博覽群書,喜歡吟詠。明成祖朱棣為燕王時,他曾為侍從,與湯式、楊訥等人並受寵遇。每有宴會應制之作,無不稱賞。賈仲明尤精於戲曲、隱語的製作。他所做樂府、傳奇極多。駢麗工巧,廣為流傳,為時人所敬服。明初,朱權在《太和正音譜》中說:“賈仲明之詞,如錦幄瓊筵。”賈仲明著作頗豐,他所作的雜劇見於著錄的有十六種:《上林苑梅杏爭春》、《丘長春三度碧桃花》、《正性佳人雙獻頭》等。這些雜劇作品,對日后蒼山民歌起到了很重要的借鑑作用,同時對蒼山民歌的發展起到了很重要的推動作用,而且對近鄰淄川清代蒲松齡的俚曲也有很大的影響。
此外,清末由於統治者的腐敗,沂沭河常年失修,致使洪水經常泛濫,“開了江風口,水漫蘭山走,淹了四大哨,捎帶二郎廟”,人們迫於生計,只好攜兒帶女遠走他鄉,身背花鼓以討飯為生。為討得一勺殘湯剩飯,便逐門挨戶,隨編隨唱,這對蒼山民歌的豐富和繁榮也起到了一定的推動作用。
發展進步
蒼山民歌“擺動楊柳哨”蒼山民歌發展至清宣統年間,在蘭陵一帶出現邊唱邊舞的舞蹈歌曲,演唱形式、風格、內容都發生了變化,俗稱“玩社”；從1955年,省藝術館苗晶、萍生來蒼普查、挖掘和整理。1978年、1980年《山東民間歌曲選》中載蒼山民間歌曲11首。
蒼山民歌內容豐富,多取材於日常生活,以歌頌愛情和勞動為主,在鞭撻為富不仁的同時,也歌頌勤勞勇敢的精神,以傳統倫理為主線,宣揚“忠、孝、仁、義”,並勸誡人們忘利重義、誠信為本、改惡從善、戒賭戒色等等。
蒼山民歌體裁廣泛,大致分為勞動號子、秧歌、花鼓調、兒歌以及各種流行小調。特別是流傳在廣大農村的各種民間小調,它的數量很大,約占整個蒼山民歌的89%左右,無論在音調、曲式還是在唱法上,形成蒼山民歌獨特的風格。
鮮明主題
蒼山民歌演繹蒼山民歌中有傾訴人們的美好心愿和純真愛情的“放風箏”、“大踏青”、“繡荷包”等,旋律和諧,優美動聽；有形象生動,歡快活潑的“紡棉花”、“摘大桃”、“走娘家”等,富有情趣,親切感人；有幽默風趣的“老兩口頂嘴”、“大實話”、“勸夫五更”、“小禿鬧房”等。這些民歌均來自勞動人民的口頭創作,並在流傳中不斷加工得到豐富提高。
“花鼓調”在蒼山倍受老百姓寵愛,世代相傳,不知傳了多少代,演變出許多劇種。如蒼山、郯城、臨沂及蘇北的徐州、邳州、新沂等地的柳琴戲,安徽蚌埠的泗州戲,菏澤的兩夾弦,青島膠州、濰坊的茂腔,以至湖南、湖北、安徽的花鼓戲,這片段預告鼓的自然區遍及大江南北,幾乎有半箇中國大。
當代發展
蒼山民歌“戰地新歌”新中國成立後,蒼山創作的民歌主要表現了翻身做主的勞動人民自由歡樂的快活,對理想和建設新生活的追求,以及純真的愛情和生活習性等。具體地說:當家做主的勞動人民,積極生產,多打糧,支援社會主義建設,爭取社會主義早實現,如“歌唱大生產”；以人倫道德為主線,提醒人們以誠信為本,不要見利忘義,如:“忘恩負義”……
內容思想
蒼山民歌從不同的方面表達出了勞動人民的思想、感情、意志、要求和願望,具有強烈的現實性和戰鬥性。它與神話、傳說、故事、戲曲、說唱、平話、諺語、歌謠等,組成了一個完整的民間文學體系,在委婉、細膩、深切、優美、抒情之中,盡顯百姓真情。蒼山是名副其實的民歌之鄉。
