人物經歷
落華生（許地山）落華生，原名許地山，名贊恆，字地山，小時候父親曾以落花生作比喻教育子女,給許地山留下了深刻印象，於是就寫了一篇文章《落花生》，並被登在了人教版義務教育課程標準實驗教科書五年級上冊第15課及魯教版四年級上冊第7課，以教育孩子做一個對別人有好處的人。1921年許地山開始創作時,就以落華生作為自己的筆名(在古文中，“華”同“花”),勉勵自己要做一個具有落花生品格的人。祖籍廣東揭陽。回大陸後落籍福建龍溪。1910年中學畢業後曾任師範、中學教員。1921年1月，他和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等12人，在北平發起成立文學研究會，創辦《小說月報》。1922年往美國入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，研究宗教史和宗教比較學，獲文學碩士學位。 後曾研究人類學、民俗學等。 1927年回國在燕京大學文學院和宗教學院任副教授、教授，同時致力於文學創作。 1937年"七·七"事變後，他發表文章、演講，宣傳抗日，反對投降。"皖南事變"發生，即與張一廛聯合致電蔣介石，呼籲團結、和平、息戰。同時擔任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，為抗日救國事業奔走呼號，展開各項組織和教育工作。1941年8月4日終因勞累過度而病逝。
主要作品
相關著作許地山一生創作的文學作品多以閩、台、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡》、《空山靈雨》、《道教史》、《達衷集》、《印度文學》；譯著有《二十夜問》、《太陽底下降》、《孟加拉民間故事》等，與印度文學有關的文章，書籍。
問題小說
簡介
許地山是上世紀20年代問題小說的代表人物之一，其創作一開始就匯入了問題小說的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問題小說名家如葉紹鈞、冰心、王統照、廬隱等人不同的奇彩異趣。
作品特點
（1）多寫緬甸、印度等異域生活，充滿了南國情趣。
許地山作品（2）作品風格獨特，卓然不群，具有宗教情懷，在宗教氛圍中探討女性的命運。（3）情節上多貫穿愛情主線。
問題小說的名作解讀
《命命鳥》寫一對緬甸青年加陵和敏明的愛情故事。敏明與加陵相愛，但父親要敏明專心作戲子，不讓上學，加陵進了仰光高等學校，他們的愛情遭到家人反對。敏明在夢幻中見到極樂世界中美麗的命命鳥，為追求自由愛情，敏明和加陵攜手投水自盡，去做了極樂世界的命命鳥。小說揭露封建婚姻制度的罪惡，宣揚人生是苦，涅槃最樂的宗教精神。
《綴網勞蛛》主人公尚潔原是童養媳，後與幫助她逃離婆家的長孫可望結婚，但他們的婚姻沒有愛情。尚潔恪守婦道，順從命運，坦然的面對生活。一天，尚潔救了一名竊賊，被可望誤會以為他們間有曖昧關係，刺傷了尚潔。可望提出離婚，教會也剝奪了尚潔赴聖宴的權利，尚潔沒有辯解，仍以自己的信仰堅持自己人生的信念，到一個島上生活，養育子女。可望在牧師的教誨下覺悟到了自己的過錯，把尚潔接回家，尚潔回家後生活坦然，對誰也沒有怪罪，相信人的命運如蜘蛛補網一樣，不得不如此。小說表現了宗教的慈愛、博愛與道德、人性的衝突，表現了順其自然，與世無爭的觀點。對人生和命運的隱喻：人生如網，任其而過，與世無爭，順應天命。
“我像蜘蛛，命運就是我的網。蜘蛛把一切有毒無毒的昆蟲吃入肚裡，回頭把網組織起來。它第一次放出遊絲，不曉得要被風吹到多遠；可是等到粘著別的東西的時候，它的網便成了。
它不曉得那網什麼時候會破，和怎樣的破發。一旦破了，它還暫時安安然然地藏起來；等有機會再結一個好的。
……
許地山作品：春桃人和他的命運，又何嘗不是這樣？所有的網都是自己組織得來，或完或缺，只能聽任自然罷了”。
——許地山《綴網勞蛛》
後期小說現實主義傾向加重，社會不平和階級對立成為許地山小說的基本背景。如《在費總理的客廳》、《春桃》、《鐵魚的鰓》等。
《春桃》寫春桃、向高、李茂之間的情感糾葛。春桃與李茂成親那天，由於亂兵的衝擊，兩人在逃跑中離散。後李茂參軍，雙腿傷殘後流落街頭成了乞丐。春桃流浪到北平以撿破爛為生，與夥計日久生情。李茂巧遇春桃後，被春桃背回去。後春桃成了李茂和向高的媳婦，組成了一個和諧的家庭。在小說中，春桃尤若一個得道高僧，超越了凡世的清規戒律。春桃心中，已無男女，眾生平等，丈夫已非丈夫，媳婦已非媳婦，一切皆空。慈愛與寬容，超越世俗的觀念，已經成為了宗教的“空”的觀念。
翻譯軼事
許地山作品精選許地山對於印度的"詩聖"泰戈爾是十分崇敬。 他喜歡泰戈爾的作品，因此曾翻譯過《吉檀迦利》、《在加爾各答途中》、《小說月報》、《主人，把我的琵琶拿去吧》等泰戈爾的詩歌、小說、散文。許地山由於喜愛泰戈爾，又引起他對印度文學的濃厚興趣。1928年他翻譯了《孟加拉民間故事》， 1930年，出版了專著《印度文學》，1934年，又譯出印度故事《太陽底下降》、《二十夜問》......從而成為一位著名的印度文學專家。經過數年的刻苦努力，許地山為中印文化的交流所做的努力結出了累累碩果。據統計，許地山從英國留學歸來後的幾年間（自1927年起，至1935年離開燕京大學止），寫有學術論文8篇，學術論著5部。其中1930年出版的《印度文學》，是中國人自己撰寫的第一部印度文學史專著。這本著作與他深厚的文學、翻譯功底是分不開的。
20世紀30年代初，北平中華樂社柯政和主編過《世界名歌一百曲集》，共分十冊，每冊十曲，其中第一冊的十曲歌詞都是許地山翻譯的，書前有許地山寫的《前言》和柯政和的《序》，書後有許地山寫的歌詞解釋。許地山在他的《前言》中寫到的他演奏、研習、教授音樂和譜曲的事都鮮為人知。他在廣州文廟當佾生之前就開始研究音樂。他擅長琵琶，能譜曲編詞，雖然他所從事的工作似乎與音樂不搭界，但他非常看重音樂和音樂教育，同時許地山精通音律，熟捻西洋樂曲和西洋民歌，對英、德、法、俄羅斯、蘇格蘭、奧地利、義大利、西班牙等國家的音樂傾注的熱情尤其多，他譯的這十曲名歌就是一個證明。這十曲名歌，除《小船像搖籃般底擺》之外，都是情歌。有寫熱戀時真摯而灼熱的情感："炙熱的手互相執持。嘴唇顫動不息。微音優美直像歌樂，從我這裡發出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次吧！》）；有寫戀人別後的相思："野鳥在清唱，野花正在開放，日光所照底水平靜如睡，雖然想見底歡樂可以消滅愁苦。但失意的心情不望春歸"（《羅魯孟》）；有寫生活中的戀舊情結："你能忘記舊時的朋友，不放在心裡么？你能忘記舊時的朋友，和舊的時日么？ 舊的時日，我愛，舊的時日，我們要為它喝一杯。"（《你能忘記舊時朋友么？》）。從他譯的這十曲歌詞和《前言》中，可以感受到他對生活的摯愛和他那份特有的人間情懷。如果沒有對藝術的虔誠，沒有豐富人生經歷作基礎，是很難想像他能譯出如此雅致多情的世界名歌。對許地山而言，翻譯也就是藝術的創作。所以許地山與他所敬佩的音樂家柯政和相會面後，談起音樂教育，有著相同的見解，柯政和約他翻譯西洋樂曲，他便一口答應了。他在《世界名歌一百曲集》第一冊的《前言》中說："民國十五年，我從歐洲回國，過擯榔嶼，到華僑辦底學校去找幾位舊同事，我們已經別離十幾年了。可是那學校所授底唱歌不但與十幾年前一樣，並且和我在國小時代所學底不差隻字，我問他們為什麼不教新的，他們反都問我那裡來底新的。這個越使我覺得非趕辦音樂學校不可。可是我底 音樂興趣雖然有，我底音樂底知識卻夠不上提倡，這事非專門家去做不可。" 這裡，我們不難體會到許地山對普及音樂教育的用心良苦，我們看到許地山確實用他的筆為我們翻譯，介紹了好的西洋音樂作品。
許地山作品談及許地山的翻譯風格，我想引許地山《孟加拉民間故事》譯敘中的一段話加以探討："這譯本是依1912年麥美倫公司底本子譯底。我並沒有逐字逐句直譯，只把各故事底意思率直地寫出來。至於原文底辭句，在譯文中時有增減，因為編譯民間故事只求其內容明了就可以，不必如其餘文章要逐字斟酌。我譯述這22段故事底動機，一來是因為我對"民俗學" （ Folk-Lore）底研究很有興趣，每覺得中國有許多民間故事是從印度輾轉入底，多譯些印度底故事。對於研究中國民俗學必定很有幫助，二來是因為今年春間芝子問我要小說看，我自己許久沒有動筆了，一時也寫不了許多，不如就用兩三個月底工夫譯述一二十段故事來給她看，更能使她滿足。" 看了這段文字我們不難體會許地山翻譯的風格--樸素而真實，正如他的人一樣。當然，翻譯的風格是與翻譯文本的文體息息相關，許地山對此是駕輕就熟的，《孟加拉民間故事》一書的翻譯便是樸實的。這裡另附一首許地山譯的德國民歌，以此我們可領略他熟捻的翻譯技巧以及紮實的文字功底：
夜曲 夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠處顫音低微，是夜鶯底幽鳴。唱罷，快樂的夜鶯！在銀光里唱罷，這如夢的夏夜，我們不能聽見別的聲。西天一片雲影，黑暗像要下臨。停住罷！別走近來遮片刻底愛光陰，停住罷！
夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠處顫音低微，是夜鶯底幽嗚，是夜鶯底幽嗚，唱罷，快樂的夜鶯！在銀光里唱罷，這如夢的夏夜，我們不能聽見別的聲。快樂的鳥，唱給我們聽！快樂的鳥，唱給我們聽！
同時，我們可以發現許地山翻譯的主要目的是介紹、傳播異域文化，促進中國文化的發展，其譯作《孟加拉民間故事》和《二十夜問》對於研究中國民俗學有重要的學術價值；西洋名歌的翻譯也對中國普及音樂教育起了一定的作用。
"落華生"一生追求真理，追求進步，畢生從教，誨人不倦。他的早逝，確是文學界、學術界一個無可彌補的損失。他所熱情倡導的"落花生精神"是難能可貴、深入人心的。他的譯著也將永遠烙渭生輝。
人物故居
位於徐聞縣城署前街的許地山故居當時丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在台灣抗日失敗後，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，於光緒二十八年（1902年）委署家許敦谷先生也都在這裡居住和上學。故居的兩邊為守備署，東邊為三元堂，遺址面臨署前街。清末的三元堂已廢，現移往賓朴路西側，距考棚址約200米。當時，許地山父親許南英把貴生書院改為官立高等國小堂，並親自掌教，可見許地山也曾在貴生書院留下屐痕。
許地山在追憶父親的《窺園先生詩傳》中記：
公館東鄰的三官祠是許地山兄弟姐妹的書房徐聞在雷州半島南端，民風淳樸。先生到任後，全縣政事，只用一位刑名師爺助理，其餘會計錢糧諸事都是自已經理。每旬放告，輕的是偷雞剪鈕，重的也不過是爭田賴債。殺人越貨，實在罕有所聞。“訟庭春草蔭層層，官長真如退陀僧”，實在是當時光景，貴生書院山長楊先生退任，先生改貴生書院為徐聞國小堂，選縣中生員入學。邑紳見先生熱心辦學，乃公聘先生為掌教，每旬三六九日到堂講經史二時。有清以來，縣官兼書院掌教實在罕見。先生時常到國小堂，與學生多有接觸，因此對於縣中人情風俗很能了解。先生每以“生於憂患，死於晏安”警策學生。又說：“人當奮勉，寸晷不懈，如耽逸樂，則放邪侈，無所不為。到時候，身心不但沒用，並且遺害後世。”他又以為人生無論做大小事，當有此建樹，才對得起社會，“生無建樹死嫌遲”也是他常說的底話。案頭除案卷外，時常放一冊白紙本子，如於書中見有可以警發深思德行底文句便抄錄在上頭，名為補過錄，每年完二三百頁。可惜三十年來浮家處處，此錄失幾盡，我身邊只存一冊而已。縣衙已破毀，前任縣官假借考棚為公館，先生又租東鄰三官祠為兒輩書房。公餘有暇，常到書房和好友徐展雲先生談話，有時也為兒輩講國史。先生在徐聞約一年半，全縣紳民都很擁護和愛戴他。
這段是許地山留下的最精彩的原汁原味的記述。許地山在徐聞生活了一年多，父親許南英的公館設在考棚。
許南英是位政簡刑清，廉明公正的地方官，而且也是一位非常重視教育熱心辦學的文化名人，他改貴生書院為徐聞縣國小堂，並被聘為書院掌教。他常用“生於憂患，死於晏安”來警策學生和兒子許地山，無形中也弘揚了湯顯祖的貴生思想。 許南英別徐後，曾遺有詩集《窺園留草》和詞集《窺園詞》。
其中有《徐聞雜詠》：
訟庭春草萌層層，官長真如退陀僧。
十吏三班都肅靜，清時便是一條冰。
還作有《留別徐聞諸父老鄉親》詩四首：
代皰一例有瓜期，祿米經年愧濫靡。
地處炎荒客我絀，時逢旱虐累民飢。
敢雲訟獄心如鏡，謾聽謳歌口是碑。
寄語四鄉諸父志，能攻吾短是吾師。
水土誰雲近瘴鄉，微身幸到此康強。
不勝繁任還無過，稍賦閒居卻未妨。
細雨忽添新柳色，好風仍煦舊甘棠。
吟詩且寄他時念，將貯城東古綿囊。
踏雪征鴻作勢飛，諸君攜手尚依依。
官如傳舍隨來去，人似從軍聽指揮。
別後還期書附鶴，尊前不覺淚沾衣。
南門塘水平如掌，挹取清光兩袖歸。
貴生講座許登臨，學準條條貴苦心。
廣座衣冠參俗吏，政紘琴瑟發新聲。
三月春風獨惆悵，滿城桃李未成蔭。
其間文辭皆為清末徐聞社會的生動寫照，並抒發了他眷戀徐聞的幽幽之情。
位於現徐聞縣署前街的許地山故居建於清代，為磚木結構住房，門前有小院。掩映在眾多民居中的許地山故居雖然不是十分醒目，而且帶有庭院的清式古屋有些破舊，但還完整地保留著原有的風貌。由於許地山在中國現代文學史上的地位，這裡必將成為文人墨客懷古之地。
1923至1926年在美國哥倫比亞大學研究院、英國牛津大學研究宗教史、哲學等。回國後任燕京大學教授，並在北京大學、清華大學、師範大學等校兼課。1935年後任香港大學教授。他早年受過佛家思想影響，在面對現實生活的同時，常有出世和玄想的情緒流露。抗戰開始後，面對日本帝國主義的侵略，他的愛國熱情和現實主義精神有很大發展。曾任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，直至逝世。
許地山早期的短篇小說集《綴網勞蛛》(1925)，多以南洋生活為背景，含有異域情調，故事曲折離奇，充滿浪漫氣息。在批判黑暗現實的同時往往表現出“生本不樂”的容忍認命思想。《命命鳥》里的女主人公因婚姻受阻，便與愛人攜手投湖，從容自盡，在揭露封建婚姻制度的殘酷中宣揚了涅□歸真思想。《綴網勞蛛》的女主人公對別人的誹謗、丈夫的誤會不哀不怨，寧靜自處。她把生活看做易破的蛛網，人生意義猶如蜘蛛一樣不停地補綴破網。積極進取精神與消極宿命思想雜然相間。寫於1928年以後的短篇小說集《危巢墜簡》(1947)，創作風格為之一變，現實主義因素增強，筆鋒直指統治階級的腐惡官吏、冒牌博士、放浪小姐，對被壓迫人民滿懷同情和讚頌。代表作《春桃》描寫女主人新婚之後遭兵災，與丈夫失散，逃難北平，靠揀爛紙過活，出於階級同情，她不拘世俗禮法，與難友同居，在與殘廢的丈夫重逢後又幫他克服封建意識，三人合夥謀生。在克服軍閥混戰所造成的災難當中表現出春桃善良、直爽、剛毅的品格。《鐵魚底鰓》描寫雷先生為反對敵人侵略，增強中國海軍，以畢生精力設計出一種象魚一樣有鰓的潛艇模型，但始終得不到政府的支持，最後在華南大潰退時人隨模型一起葬於水中。作品反映抗戰時期政府當局昏庸腐敗，而愛國志士報國無門，具有較強的現實意義。早年的散文集《空山靈雨》(1925)積極的成分和消極的成分並存。其中有“愛的病苦”和“美的牢獄”，有對人生的惆悵和對鬼的讚頌；然《落花生》一文充滿著樸實、淳厚的情致，表現了作者的人生態度和性格，成為讀者喜愛的名篇。文章告訴人們要樸實無華，能甘願默默奉獻 ,現以劃入2008年5年級語文課本。
愛情經歷
許地山早年曾結過一次婚，夫人林月森是台中人，兩人生有一女，1920年林月森赴京途中病逝上海，許地山有多年青時的許地山篇文章懷念她。
周俟松第一次見到許地山是在“五四”的遊行隊伍中，當時她還是箇中學生。第二次見到許地山是在接待俄國盲詩人愛羅先珂的歡迎會上，也只是遠遠地觀望這位活躍的助教，兩人真正認識是後來在熊佛西家。熊周兩家不遠，同在石駙馬大街，其時周俟松已考入北師大數學系就讀。許地山在燕京大學讀書時就很出名，這不僅因為他是文學研究會的發起人之一，還因他一年四季愛穿黃對襟棉大衫，留長髮蓄山羊鬍，精於鐘鼎文梵文。這個“三怪”才子，給周家的女學生留下了深刻的印象。周俟松說：“多見了幾次，感到他學識淵博，感情豐富，逐漸互相愛慕。”婚後許地山談到兩人的緣分曾說：“幸而你沒有進燕大，我是不會和學生談戀愛的。”由此一斑也可見許地山的戀愛婚姻觀。
1923年後許地山曾赴美英留學，1927年學成歸來，先後執教於燕大、北大、清華和北師大等京城學府。婚姻之事雖因周家一度反對，最終也水到渠成了。
許地山和周俟松的婚禮，是在北京中山公園的來今雨軒舉行的。文學館還收藏著幾頁周俟松保存下來的當年的日記，在1929年5月1日那一欄中，寫著“風和日朗我們於九時行婚禮”。下面另一行字是周俟松1977年6月補註的：“日記之一頁上為許地山注字。”
許地山很喜歡泰戈爾作品
兩人的婚禮選在“來今雨軒”舉行，是周俟松的建議。因當年文學研究會的成立大會曾在此召開；再說多年來“來今雨軒”一直是各路文人到京的必訪之處。
那天參加婚禮的來賓除親戚外，還有蔡孑民、陳援庵、熊佛西、朱君允、田漢、周作人等。他們的新房在周俟松家二進院，從洞房的後窗可以看到後花園的八角木屋和帶有野趣的丁香樹、棗樹。以後每年五一結婚紀念日，許地山一家都要照一張全家合影。
許地山和周俟松的感情是令人羨慕的。周俟松愛看故事，許地山就專門為妻子翻譯了《孟加拉和印度民間故事》。許地山寫作時很喜歡和妻子討論，若寫到深夜時分，便有種“紅袖添香夜讀書”的境界。許地山曾對周俟松說：“泰戈爾是我的知音長者，你是我知音的妻子，我是很幸福的，得一知音可以無恨矣。”兩人的共同生活雖然只有12年，卻勝似百年。
許地山1941年8月4日病逝於香港羅便臣道寓所，只活了49歲。周俟松一直活到90多歲。丈夫身後的半個多世紀裡，她始終在默默地做著丈夫未竟的事業，為丈夫編書寫文章，倘若許地山九泉有知，該何等地感激、幸福啊。
生平經歷
許地山（1893～1941年）名贊堃，號地山，筆名落華生（在古文中，“華”同“花”）。是中國現代小說家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。
許地山，其父許南英是個富有愛國思想的知識分子，祖籍廣東揭陽，出生於台灣台南。1895年中日甲午戰爭爆發，許南英臨危受命，擔任台灣籌防局統領。他激於民族大義，率眾奮起反抗日軍的入侵，日寇占領台灣後，遂將全家遷回大陸。當時因清政府不準內渡官員保持台灣籍貫，許南英便在福建龍溪落籍。
1913年受聘到緬甸仰光華僑創辦的中華學校任職。兩年的海外生活，他的思想受到一定影響，後來，他創作的不少作品都取材於此。1915年12月，許地山回國，住在漳州大岸頂（今蒼園街一帶），後在漳州華英中學任教，1917年，他重回省立二師，併兼任附小主事（校長）。
1917年暑假，許地山以優異成績考入燕京大學文學院，學會多種外文和方言。並經常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之等人在一起談論時政，尋求真理，探索改造社會、振興中華的道路。他們在北京青年會圖書館編輯《新社會旬刊》，宣傳革命思想，發表新文學作品。當“五四”運動爆發時，許地山作為學生代表經常上街演講，在天安門前參加遊行集會，積極投身反帝反封建鬥爭。 1921年1月，許地山和沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸、周作人等12人發起成立文學研究會，創辦《小說月報》，成為我國現代文學史上第一個規模最大、影響最廣的新文學刊物。許地山以落華生為筆名在刊物上發表了第一篇小說《命命鳥》，寫了一對緬甸青年男女在封建禮教桎梏束縛下的愛情悲劇，在讀者中引起強烈共鳴。他從此開始了文學創作生涯。
1922年2月10日，許地山在《小說月報》上發表的短篇小說《綴網勞蛛》，為其早期的代表作。小說反映了作者對吃人的封建禮教的憤懣並給予深刻批判，充分顯示“五四”時期新文學反帝反封建的民主主義精神。
1922年8月，許地山與梁實秋、謝冰心等到美國紐約的哥倫比亞大學研究院哲學系學習，1924年獲文學碩士學位，並以“研究生”資格進入美國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教史、印度哲學、梵文、人類學及民俗學，兩年後又獲牛津大學研究院文學學士學位。
1921年到1926年是許地山創作的第一次高潮時期。這期間，他的12篇短篇小說結集為《綴網勞蛛》；44篇散文小品，由商務印書館以《空山靈雨》為書名出版。膾炙人口的《落花生》，以童年漳州生活為背景，明確主張做人要“像花生，因為它是有用的，不是偉大、好看的東西。”
許地山散文1927年許地山學成回國後，在燕京大學文學院任教。與此同時，許地山還寫了不少宗教書。如《大藏經索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上卷）、《雲笈七籤校異》、《摩尼之二宗三際論》等，並著手編纂《道教辭典》。其學術成就，學界有口皆碑。
抗戰期間，許地山作為一名熱愛祖國的左翼作家，奔走呼號，聲討日寇罪行。然而，卻受當時燕大任教務長司徒雷登的排擠而被解聘。後避居香港，被聘為香港大學文學院主任教授。
許地山在港大任教期間，在改革教育、教學的同時，積極從事社會教育和文化活動。他先後發起和組織了“香港新文學學會”、“中國文化協會”，併兼“廣東叢書編印委員會”、“中國教育電影協會香港分會”常務理事。他積極提倡改良中國小課程，建議教育當局創辦香港中國小教師討論會，並擔任“香港中國小教員暑期討論班”主任以及多所中國小校董。對香港的文化教育事業做出不少貢獻，受到各界人士好評，曾被選為香港中英文化協會主席。
1937年“七?七”蘆溝橋事變後，許地山更是義無反顧地投身抗日救亡運動。他走出書齋，奔波於香港、九龍等地，在民眾集會上發表演講，幫助流亡青年補習文化課，還在報刊上發表了《七?七感言》、《造成偉大民族底條件》等雜文，宣傳抗戰，反對投降。在上海淪入日寇鐵蹄之下時，著名作家鄭振鐸冒險收藏了3300多本明、清時代的刊本、抄本，打算轉移到香港。許地山得知後，為了中華民族的文化遺產不被敵人掠走，毅然答應幫助暫存 1938年3月，在漢口成立的中華全國文藝界抗敵協會，許地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等45人當選為理事。當時大批文化人與青年學生流亡到香港，成立了“中華全國文藝界抗敵協會香港會員通訊處”，許地山任常務理事兼總務。他寫了長篇論文《國粹與國學》，在當時影響很大。他還寫了抗日小說《鐵魚的鰓》，作品通過主人公的不幸遭遇，表達了人民堅持抗戰的意志和堅強的民族自尊心，受到文藝界的極大好評，被認為是“中國小說界不可多得的作品”。
許地山積勞成疾，導致心臟病逐漸嚴重。天不假年，1941年8月4日下午2時，他心臟病再次復發，英年早逝，年僅49歲。
噩耗傳出，第一個送來花圈的是宋慶齡。梅蘭芳、葉恭綽、郁達夫、徐悲鴻等許多知名人士送了花圈、輓聯。當天，香港所有的機構和學校下半旗，港九鐘樓鳴鐘致哀！9月21日香港文化界400多個團體近千名代表舉行“許地山先生追悼大會”。國內及新加坡等地也都隆重集會，痛悼這位新文學運動的先驅者、愛國者！！1923至1926年在美國哥倫比亞大學研究院、英國牛津大學研究宗教史、哲學等。回國後任燕京大學教授，並在北京大學、清華大學、師範大學等校兼課。1935年後任香港大學教授。他早年受過佛家思想影響，在面對現實生活的同時，常有出世和玄想的情緒流露。抗戰開始後，面對日本帝國主義的侵略，他的愛國熱情和現實主義精神有很大發展。曾任中華全國文藝界抗敵協會香港分會常務理事，直至逝世。
許地山散文許地山早期的短篇小說集《綴網勞蛛》(1925)，多以南洋生活為背景，含有異域情調，故事曲折離奇，充滿浪漫氣息。在批判黑暗現實的同時往往表現出“生本不樂”的容忍認命思想。《命命鳥》里的女主人公因婚姻受阻，便與愛人攜手投湖，從容自盡，在揭露封建婚姻制度的殘酷中宣揚了涅□歸真思想。《綴網勞蛛》的女主人公對別人的誹謗、丈夫的誤會不哀不怨，寧靜自處。她把生活看做易破的蛛網，人生意義猶如蜘蛛一樣不停地補綴破網。積極進取精神與消極宿命思想雜然相間。寫於1928年以後的短篇小說集《危巢墜簡》(1947)，創作風格為之一變，現實主義因素增強，筆鋒直指統治階級的腐惡官吏、冒牌博士、放浪小姐，對被壓迫人民滿懷同情和讚頌。代表作《春桃》描寫女主人新婚之後遭兵災，與丈夫失散，逃難北平，靠揀爛紙過活，出於階級同情，她不拘世俗禮法，與難友同居，在與殘廢的丈夫重逢後又幫他克服封建意識，三人合夥謀生。在克服軍閥混戰所造成的災難當中表現出春桃善良、直爽、剛毅的品格。《鐵魚底鰓》描寫雷先生為反對敵人侵略，增強中國海軍，以畢生精力設計出一種象魚一樣有鰓的潛艇模型，但始終得不到政府的支持，最後在華南大潰退時人隨模型一起葬於水中。作品反映抗戰時期政府當局昏庸腐敗，而愛國志士報國無門，具有較強的現實意義。早年的散文集《空山靈雨》(1925)積極的成分和消極的成分並存。其中有“愛的病苦”和“美的牢獄”，有對人生的惆悵和對鬼的讚頌；然《落花生》一文充滿著樸實、淳厚的情致，表現了作者的人生態度和性格，成為讀者喜愛的名篇。文章告訴人們要樸實無華，能甘願默默。奉獻現以劃入2008年5年級語文課本。
著作書目
《語體文法大綱》 1921，生活
《綴網勞蛛》（短篇小說集）1925，商務
《商人婦》（短篇小說集）呵住，1925，商務
《空山靈雨》（散文集）1925，商務
《換巢鸞鳳》
《無法投遞之郵件》（散文集）1925，北京文化學社
《印度文學》（論著）1930，商務
《解放者》（短篇小說集）1933，北平星雲堂書店
《道教史》（上冊，論著）1934，商務
《春桃》（短篇小說集）1935，生活
《落華生創作選》（短篇小說、散文）1936，上海仿古書屋
《扶箕迷信的研究》 1941，商務
《螢燈》（童話故事）1941，香港進步教育出版社
《許地山語文論集》 1941，香港新文學學會
《國粹與國學》（論著）1946，商務
《雜感集 》1946，商務
《危巢墜簡》（短篇小說集）1947，商務
《許地山選集》（短篇小說、散文集）1951，開明
《許地山選集》（短篇小說、散文等合集）1952，人文
《佛藏子目引得》（上中下冊）彙編，1923，燕大圖書館編纂處
《落花生達衷集》 編纂，1931，商務
[翻譯書目] 孟加拉民間故事 印度戴博訶利著，1929，商務
二十夜間 英國貝恩編，1955，作家
大陽底下降 英國貝恩編，1956，作家
譯作年表
1． 在加爾各答途中 （泰戈爾著） 1921年4月 《小說月報》12卷4號 2． 可交的蝙蝠和伶俐的金絲鳥 1924年6月 《小說月報》15卷5號
3． 月歌 1925年6月《小說月報》16卷6號
4． 歐美名人底戀愛生活 1928年11月《小說月報》19卷11號12號
5． 孟加拉民間故事 [據戴伯訶利編譯的《孟加拉民間故事》（"Folk Tales of Bengal" Lal Behari Day）1929年11月第1版，1956年8月第6版，商務印書館
6． 主人，把我的琵琶拿去吧（泰戈爾著）1931年1月《小說月報》22卷1號
7． 樂聖裴德芬的戀愛故事 同上
8． 文明底將來 1931年《北京晨報》
9． 二十夜問 [據貝恩編譯的《印度故事集》（"The Stories of India" F.W. Bain）第1卷譯] 1955年1月第1版，作家出版社
10． 太陽底下降[據同上書第8卷譯] 1956年5月第1版，作家出版社
許地山的父親
許地山的父親叫許南英，曾是清朝政府駐台灣籌防局統領。中日“甲午戰爭”爆發後，許南英率部奮起抗擊侵略軍，但由於清政府的腐敗，終因寡不敵眾，台灣遭致陷落，並淪為日本殖民地。
許南英出於愛國之心，毅然拋棄全部家產，攜帶家眷在福建龍溪定居，過著清貧的生活。
《許地山文選》，2010.4，四川文藝出版社。
