介紹
自救問題一直為人關注，作為一個詩人，在當代就更需要探討自救了。中國文化一直宣揚掌權的包公式的人物來解決冤案，這種依賴心理也會潛移默化地進入日常的生活情節中。從自救的角度開始考慮個人的存在環境，已經隨著自由市場經濟的觀念，用賺錢的手段來運行了。但是詩歌在中國還處在爭取自由空間的歷史階段，所以現代漢語詩人對我的影響，更多的是詩人的行為，詩是結合其行為被我閱讀的。在自由的空間有保障之前，任何文字的迎合都只是"準詩歌"，說的好聽一點，這些詩面臨相當大的被動的因素而產生的。而那些鑽入語言探索的所謂純詩歌，顯然變成了與外部世界無關的文字遊戲。那些為詩歌爭取生存空間的人，則必須用行為和文字同時去寫，疲憊是注定的。想想自由市場經濟，就該明白它是與資本主義制度連線在一道的一個整體的球，如果只研究其中的半個球，又如何參與用整個球來進行的國際比賽呢？轉個角度來講，大家都知道媒體的厲害，因為在新聞自由的前提下，它是一種強大的監督力量。而詩是心的新聞，如果沒有獨立自由的精神或者躲開這一障礙，必會造就一批批寫一套做另外一套的偽詩人。我對市場及商品絕不反感，從某種意義上講，精神正是商品中的精品。當大家在突出身體器官所需要的商品時，精神不再直接從抽象的文字閱讀中被吸收，而是通過對物質的占有來達到高興的狀態，而高興的狀態並非就是精神的狀態，就像吃飽了並非等於不空虛、不孤獨了。物質確實造成了許多的玩具，許多沉溺於這種玩具的人湊在一起也是一個龐大的集體，也就不孤獨了。而一個裝滿了家具電器商品的房子，和裝滿了同樣這些物品的身體被允許劃上等號的時候，當然也就不空虛了。
詩人的失落其實注定了它能成為動力的可能，尤其當一切還原於個人的時候，自己就是自己的廣告，難道還有比詩更好的廣告用語嗎？這樣的時代已經在中國孕育。不過樂觀依然是精神性的，因為現代人承受著媒體宣揚成功事例的刺激，看著物質在舞台上替代著人類的舞蹈，體會著操縱金錢像操縱權力一樣的喧囂時，語言在金錢面前得了失語症。但是，病徵在呼籲治療，而對語言的治療只有語言本身，於是物質會面對這樣的反駁:"所有的名牌都需要文字來表現，所以名牌只是文字的某一種組合。而多餘的物質，也僅僅是一堆還要占有地球有限空間的垃圾。" 此時，有人會提出這樣的問題:"為什麼不能同時擁有物質和精神呢？" 當然可以，為的就是同時擁有！一個詩人如果沒有維持日常物質的基礎，能坐在那裡絞盡腦汁地寫作嗎？就因為每個人對物質需求的有限性，才導致了對精神的追求。而如今發生的問題是:我一旦有錢，就可以讓別人來伺侯我像伺侯皇帝一樣。這裡有一個發生在美國的最新的例子，大家都知道好萊塢動作片的明星史塔龍吧？！新聞報到說在其家中幫傭的五名佛羅里達州的居民控告史塔龍像皇帝般作威作福，他所到之處，下人必須立刻迴避，而且絕不能直視他的眼睛。四年前服伺過史塔龍的這五名原告還說，他用上好的牛肉餵狗，為的是羞辱廚子;他規定傭人只能在洗衣房或車道上用餐;他還讓傭人檢查客人的手提箱以確定他們沒有偷走毛巾或銀器。這些規定和要求使他們工作期間宛如"一場噩夢"。所以他們向法院提出一百五十萬元賠償精神損失的訴訟。問題是賠償了這一百五十萬就能使他們彌補了當時的屈辱嗎？我認為現今這個世界以錢為標準的幸福已經是一個惡性循環的陷阱，如果作為有分析力的獨立的知識分子還不在媒體上進行討論的話，也是一種變相的犯罪。
講到這裡，我不得不拉遠一點來說，那就是美國的各種競選活動，哪一個族群票數多就迎合哪一個，就想方設法地討好這個族群，其中有各種宗教、種族、同性戀組織和大的企業等等，真要是在全國的範圍裡面這樣去做，也算是有一個名副其實的大多數。但問題是，每個州甚至每個城市因移民歷史的不同，族群的比例就不一樣，於是政客們在每個州和每個城市使用不同的競選選單，這種已被規則默許的手段導致了被人稱讚的美國制度。這也就是說民眾容易見好就收，但是作為文章來研究的話，就必須把這些問題端出來示眾。
還是回到詩人的事情上來說吧，因為此文是以我的名字來發表的，那就回到我的角度來說，作為表達我內心精神的詩歌，是我生命中的一個理性的夥伴，這個夥伴讓我了解自己作為動物性的那部分生存，在這個物質已經很豐裕的時代是可以簡化的，因為欲望只有在被克制中才呈現人類徹底掌握物質的樂趣。人類的腦容量是有限的，之所以這樣，人類才會有需要去發明電腦，以此對龐大的世界去抽象地儲存。而我想說的就是:"詩歌是文字的抽象儲存，是早於電腦的電腦形式。" 所以詩人對自己所儲存進去的信息要跨越政黨、制度、宗教以及物質，因為我們是在已經成為不同於動物的、已經繼承了上千年藝術文學的基礎上談論著自己。
涵義
華夏詩詩人是"落寞"的,也是“孤獨”的。
引申
華夏詩詩人的失落其實注定了它能成為動力的可能，尤其當一切還原於個人的時候
歷史
華夏詩華夏之由來從現存文獻來看，上古漢語似乎是以單音節為主的。但是周秦時期的一些詩歌，例如《詩經》、《楚辭》，卻記錄了大量的雙音節單純詞(即傳統所謂“連綿字”)。從文獻觀察，這些雙音節詞在當時，尤其是在後來的漢代，又以意義相同、語音相近的單音節詞出現。根據連綿詞的定義。連綿詞是由兩個音節聯綴成義而不能分割的詞，它有兩個字，只有一個語素。這兩個字有的是聲母相同，如“慷慨”；有的是韻部相同，如“窈窕”；有的是同音重複，如“孜孜”；還有的兩個音節沒有什麼關係，如“嘀咕”。根據以上論證，“華”“夏”二字在上古發音相近，詞義相近，因而“華夏”一詞可能最初由一個連綿詞發展而來，在古代為同一種意思，同一個字，而不是分開的兩個字，兩種意思。華夏民族的詞義源頭不在高山，不在漢水，而在於服裝華美。
