作品原文
莫非命也，順受其正孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
作品譯文
孟子說：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知 道命運的人不站在危險的牆下。盡力行道而死的人，所承受的是 正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運。”作品讀解
一切都是命運。用我們今天通行的看法，這似乎是一種消極的宿命論思想。但 實際上，孟子的立足點是在“順受其正”上，順理而行，順應命 運，也就承受正常的命運，沒有什麼神秘的地方了。怎樣順應呢？ 比方說，知道命運的人不站在危險的牆下，這不難做到吧？為什 么不站在危險的牆下？因為你明知道它有倒塌的危險。同樣的道 理，明知道打家劫舍，殺人越貨，走私販毒，貪污受賄是鋌而走 險的，你是不是還要往上靠呢？不往上靠是知道命運的人，是 “順受其正”的人。往上靠則是不知道命運，不“順受其正”的人。 所以，其結果，“盡其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’ 一生做自己應該做的事，走正道；行正義，也就是正常的命運；相 反，如上所說，犯罪而死，則死於非命，不是正常的命運了。
由此可見，在孟子這裡，命運的確沒有什麼神秘，不過是順 其自然，順其正理罷了。
就一般情形而論，說到命運，二十歲以前的青少年不會有什 么感覺，無動於衷。二十歲到四十歲之間的青年人多半對命運不 屑一顧或者持否定態度，因為他們青春煥發，生命力蓬勃向上，對 自己，對前途都充滿了信心，每天清晨的太陽都有所不同，每天 的生活都有新的內容，奮發向上是他們生命的主鏇律。四十歲以 上可就不同了，所謂人到中年，孔子說：“四十而不惑，五十而知 天命。”（《論語·為政》）但對於現代人來說，“不惑”與“知天 命”似乎是緊緊聯繫在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反過來說，正因為“知天命’了，才談得上“不惑”。其實， 孔子自己也說過：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” （《論語·子罕》）可見，四十、五十的確是個劃分不清的年齡段． 或許個體的情況有所不同，對有些人來說，知天命要早一些，對 有些人來說，則要晚一些，而這又決定於他們各自的人生經歷與 境遇。總起來說，人到中年萬事休，命運的影子也就不知不覺地 爬上心頭，不由得你不信。這時，回顧自己半生之所為，少年時 代的理想與夢幻，青年時代的奮鬥與血汗，怨天尤人是沒有用的， 悔恨遺憾也是徒勞的，明智之舉，還是接受孟子的說法：莫非命 也，順受其正。這樣，或許多少會有所慰藉，有所解脫而腳踏實 地，問心無愧，清灑自如地走完人生的下半截路程吧。
作品出處
《莫非命也，順受其正》出自《孟子》的《盡心章句上》。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
