興趣說

興趣說是南宋嚴羽倡導的美學思想。興趣指審美主體為審美對象所激發的情興意味。用在詩論史上嚴羽首先以“興趣”論詩。

興趣說

正文

古代詩論的一種詩歌創作觀點。實質是對有感而發、興會神到的要求。“興趣”一語在宋以前的詩文中雖然出現過，但作為創作問題首先提出的，是嚴羽的《滄浪詩話》。在《滄浪詩話·詩辨》中，嚴羽把“興趣”作為“詩之法有五”之一提出；又說：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。”“興”指“詩興”，即作家在和外物接觸中所引起的情思和創作衝動,即《文心雕龍·物色》篇所說的“情往似贈,興來如答”之“興”。“趣”則指詩歌的韻味,與鍾嶸《詩品》所說的“滋味”、司空圖所說的“味外之旨”（《與李生論詩書》）相通。“興趣”則是詩歌創作要有感而發：即事名篇，興會神到，訴諸藝術直覺，不假名理思考，表現上則要求自然天成，不事雕鏤。這是針對宋詩中以抽象說理為詩、以堆垛典故為詩而發，無疑具有積極的補偏救失的意義。對一部分抒情短制來說，這樣的要求也完全是合理的。詩自然應該有感而發，不能無病呻吟，但一時興會神到，不假名理思考的詩，固然可以成為名篇，也未必篇篇都是佳構，同樣，思出沈鬱，有為而作之詩，也未必都不是好詩。針對詩歌創作的無病呻吟，堆垛陳腐,提倡興趣,是無可非議的。卻不能作為詩歌創作的普遍原則。直抒胸臆、敘事流暢、議論慷慨之作,在李白、杜甫以至唐詩中,都不乏這樣的名篇。所以“盛唐詩人惟在興趣”之說，其概括具有片面性。這一原則後來為“神韻派”的王士禛所繼承，用以反對明代七子的擬古主義，同樣有積極的意義，但他片面強調興會神到，“佇興而作”，以至“色相俱空”（《帶經堂詩話·分甘余話》）等，更加發展了“興趣說”的片面性，成為排斥藝術思想性的口實。

配圖

相關連線