作品信息
作品名稱：與焦弱侯
創作年代：明代
作者：李贄
作品原文
人猶水也，豪傑猶巨魚也，欲求巨魚，必須異水；欲求豪傑，必須異人。此的然之理也！今夫井，非不清潔也，味非為甘美也，日用飲食非為切切於人[1]，若不可缺以旦夕也。然持任公之釣者[2]，則未嘗井焉之之矣[3]。何也？以井不生魚也。欲求三寸之魚，亦了不可得矣。
今夫海，未嘗清潔也，未嘗甘旨也。然非萬斛之舟不可入，非生長於海者不可以履于海。蓋能活人，亦能殺人；能富人，亦能貧人。其不可恃之以為安，倚之以為常也明矣。然而鵾鵬化焉[4]，蛟龍藏焉，萬寶之都[5]，而吞舟之魚所樂而游遨也[6]。彼但一開口，而百丈風帆並流以入，曾無所於礙，則其腹中固已江、漢若矣。此其為物，豈豫且之所能制[7]，網罟之所能牽耶！自生自死，自去自來，水族千億，惟有驚怪長太息而已，而況人未之見乎！
余家泉海[8]，海邊人謂余言：“有大魚入港，潮雲不得去，呼集數十百人，持刀斧，直上魚背，恣意砍割，連數十百石，是魚猶恬然如故也。俄而潮至，復乘之而去矣。”然此猶其小者也。乘潮入港，港可容身，則茲魚亦若不大也。余有友莫姓者，住雷海之濱[9]，同官滇中，親為我言：“有大魚如山。初視，猶以為雲若霧也。中午霧盡收，果見一山在海中，連亘若太行[10]，自東徙西，直至半月日乃休。”則是魚也，其長又奚啻三千餘里者哉！
嗟呼！豪傑之士，亦若此焉爾矣。今若索豪士於鄉人皆好之中，是猶釣魚於井也，胡可得也？則其人可謂智者歟？何也？豪傑之士決非鄉人之所好，而鄉人之中亦決不生豪傑。古今賢聖皆豪傑為之，非豪傑而能為聖賢者，自古無之矣。今日夜汲汲[11]，欲與天下之豪傑共為賢聖，而乃索豪傑於鄉人，則非但失卻豪傑，亦且失卻賢聖之路矣！所謂北轅而南其轍[12]，亦又安可得也。吾見其人決非豪傑，亦決非有為聖賢之真志者。何也？若是真豪傑，決無有不識豪傑之人；若是真志要為聖賢，決無有不知賢聖之路者，尚安有坐井釣魚之理也！
作品注釋
[1]切切：迫切的樣子。
[2]任公之釣：據《莊子.外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣……已而大魚食之，牽巨鉤錎（陷）沒而下。騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。”
[3]井焉之之：意謂到井邊去釣魚。後一“之”字是動詞往的意思。
[4]鵾鵬化焉：《莊子.逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”鵾，即“鯤”。
[5]都：聚。
[6]吞舟之魚：《莊子.庚桑楚》：“吞舟之魚，[石易]而失水，則蟻能苦之。”
[7]豫且：又作：“余且”。《莊子.外物》：“仲尼曰：‘神龜能見夢於元君，而不能避余且之網’。”《史記.龜策列傳》：“宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置於籠中。夜半，龜來見夢於宋元王。”
[8]泉海：即指泉州。
[9]雷海：指雷州，府治今廣東海康縣。
[10]太行：指太行山。
[11]汲汲：急切的樣子。
[12]北轅而南其轍：南轅北轍的反用，意思同。
作品翻譯
人就像水一樣，豪傑像巨大的魚。想要尋找巨魚，必須要有奇異的水；想要尋找豪傑之人，必須要有奇異的人。這是顯然的道理。如今那井水，並不是不清潔，味道並不是不甘美，日用飲食並不是和人的關係不密切，好像一早一晚也不可缺少。但是打算像任公那樣釣大魚的人就未必會到井邊去。為什麼？因為井水不生魚啊。想要尋求三寸長的魚，也完全不能尋到。
如今那海水，未必是清潔的，未必是甘甜的。然而不是很大的船是不敢進入的，不是生長在海邊的人是不能夠涉過大海的。因為海水能養活人，也能殺死人；能使人富有，也能使人貧窮。那不能依靠它把它作為安全的地方和長久不變的情況是很明顯的。但是大海讓鯤魚變成鵬鳥，蛟龍隱藏在裡面。有豐富的寶藏聚集在那裡，是吞舟之魚喜歡遨遊的地方。那魚只要一張嘴，巨大的帆船連同海水便一起被吞入它的口中，竟然沒有一點障礙，原來那大魚的腹中本來就像長江、漢水一樣寬闊啊。終於成為與，哪裡是豫且（神話中的捕魚者）能夠控制，漁網能夠網住的呢！它自生自死，自去自來，所有的水生動物，只有驚訝嘆息罷了，何況是人沒有見過的魚呢！
我的家住在泉海，海邊的人對我說：“有一條大魚進入海港，潮水退去後它不能離開。有人呼喊集聚了幾十上百人，拿著大刀和斧頭，徑直爬上魚的背，任意砍割，接連割下幾百上千斤（古代一百二十市斤為一石），這條魚像先前一樣怡然自得。一會潮水來了，它又乘著潮水離開了。”然而這還是小雨。乘著潮水進入海港，海港可以容納身體，這條魚還苦於海港不寬闊。我的一個姓莫的朋友，這在雷海的邊上，和我一同在滇中做官，他親自對我說：“有一條像山一樣大的魚，初看，還以為是雲霞或者霧氣。到中午霧氣散盡，果真看一座大山在海里。像太行山一樣綿亘不絕，從東面遷徙到西面，直到半個月才消失。”那么，這條魚啊，它哪裡才只是三千里長呢！
唉！那些豪傑之士，也想這樣的魚啊。現在假如在鄉間人喜歡的人中尋找豪傑之士，這就像在井裡釣魚，怎么可能釣到呢？那么，這種人可以說是智者了！為什麼？豪傑之士決不是鄉下人喜歡的，鄉下人中也絕不會出現豪傑之士。古今的聖賢之人都是豪傑變成的，不是豪傑卻能夠成為聖賢的，古今以來就沒有過。如今心情急切，日夜追求，想要和天下的豪傑共同成為聖賢，卻在鄉下人里去尋找豪傑之士，那不只是失去豪傑之士，並且還會失去成為聖賢的道路。這可以說是想到北面去，卻走向了南方。這又怎么能夠到達呢？我看那個人絕不是豪傑之士，也絕不是有成為聖賢的真正志向。為什麼呢？如果是真正的豪傑之士，決沒有不認識豪傑之士的；如果是真正立志要成為聖賢，決沒有不知道成為聖賢的道路的，還怎么又坐在井邊釣魚的道理呢！
作品賞析
該文選自《焚書》卷一。焦弱侯，名竑，字弱侯，號漪園，江寧（今江蘇南京）人。明代學者。曾從督學御史耿定向學，及定向里居，復往從之。1589年（萬曆十七年）殿試第一，授編修。皇長子出閣，充講官，後謫福寧州同知。李贄與焦竑為友，但對焦所追隨的耿定向頗為不滿，認為耿是假道學，並非真豪傑，因寫此信規勸。信採用生動的比喻，誇張的手法，指出清潔甘美的井水中不生魚，只有波濤翻滾的大海中才有巨魚，正像豪傑之士不能從鄉人中去尋求一樣，說來頗有哲理意味。
作者簡介
李贄（1527—1602），中國明代後期思想家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江人。原姓林，名載贄，回族。1552年（嘉靖三十一年）中舉後，改姓李，1556年（嘉靖三十五年）為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發生爭執。他經受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。他曾接觸過王守仁學說，並研究佛學。歸隱後，主要從事研究、講學和著述。 1588年和1590年先後有《初潭集》和《焚書》問世。書中尖銳地揭露了道學家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。1599年《藏書》問世，受到進一步迫害。1602年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，李贄76歲在獄中受到嚴重迫害，不堪忍受，於是請一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續流傳於世。
