概述
內容提要 本文闡述了宗教的精髓內涵及其目的和功能作用，概述了老莊學說的宗教精神內涵，對老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論進行了新的解讀和辨析，最後闡述了老莊學說中所包含的至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡慾的清心和“心齋”，通過“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱朴”、“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪慾和妄念、執念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合於“道”的得“道”至地。關鍵字：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”
引言
蓋一切優秀宗教學說之精髓要義在於提供人們一種至高妙完備的精神修煉學說，無不是在於用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門祛除執著和妄念而達到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。
事實上，宗教乃是信念體系以及有關形上學本體論的觀念意識體系的總和。真正優秀的宗教學說之精髓要義並非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特徵。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑藉宗教也就是要憑藉人類的信念體系和形上學本體論才能真正構建起人類心靈和精神世界的家園。
精神內涵概述
在信念體系方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學的本體內涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學說倡導：“抱朴守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡欲、清淨無為、“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡慾”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”③進而倡導：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形上學本體論和至高妙的認識論、方法論。與佛學一樣，老莊學說之精妙所在乃是一種向內深層次的開發智慧的一整套可操作性十分強 的高深學說。它的向內深層次開發智慧的深度可達到喚醒基因層次的潛在的記憶、潛在的智慧型的程度。在認識論和方法論方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生於‘有’，‘有’生於‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。並非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似於佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這裡的“無”相當於性空的含義 ，這裡的“有”相當於緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運動變化之中並朝向其反面轉化。這正是宇宙大道運化在用的方面所表現出的至理妙機。而宇宙大道運化的本質特徵正好比水的運化，是以小制大、以弱勝強、以靜制動、以柔克剛、以不變應萬變、無為而無不為的。
老莊學說雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人並沒有刻意去創立什麼教派，更沒有去建立教會制度。有些學者就此認為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓並非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強、具有強烈的門派觀念的教會制度，在這裡老莊學說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。
莊子所倡導的修煉與養生的學說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經拔高到至高妙完備的宗教哲學的高度。已經不是普通人文學說層次的修煉與養生，這是莊子對老子學說的絕妙的補充。如果說《老子》一書是經典的經典，句句是綱領、字字是真經，那么《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發展和補充。
老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內容，只能是簡練精闢的綱領和要旨性的表述。
偉大的宗教思想學說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰藉、自我調節、自我激勵的機制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然於不可企及的無限和生髮出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和讚嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。老莊學說和佛家的思想的精髓正具備了這樣的功能。
從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學思辨和形上學本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關於人智的有偏和殘缺有限在後面將會有所論述）的思維和語言符號系統、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什麼主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統、邏輯概念去認識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”。“道”只能通過高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領悟。而要想獲得高妙的領悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強用現在的語言來表述即是：關於“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則。“道”的本性是“空”“無”，而“有”是道的“用”的顯現。“道”在本原上是無形、無象的，但又充斥於宇宙之間，無所不在。“道”的本性 雖然是“空”“無”，但其顯現、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相。總之，既不能執著於其空相的“無 ”， 也不能執著於其實相的“有”，即，既不能執著於是某種物質實體的實相，也不能執著於“既不能執著於其空相的‘無’， 也不能執著於其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這裡已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環。
莊子的哲學也並非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，並引發出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發心智，教會人們不要執相、不要我執，這種啟迪心智的方法正類似於禪宗的參話頭、悟禪機的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執著，應當始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應物、處事和待己。
老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論解讀和辨析
有關“安時處順”、“安貧樂道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁慾等思想簡單化的視為不過是一種“存天理滅人慾”的理念。並認為是反人性反進步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個要義：人們應當安貧樂道、隨遇而安，應當尋求無為之境。將其視為是不鼓勵奮進、阻礙社會進步，特別是阻礙生產力發展和物質文明發展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實上這是極大的誤解。如果簡單化地去理解安平樂道、隨遇而安，當然會陷入上述負面後果，並在很大程度上會被統治階級所利用，而“無為”會陷入懶散、缺乏創造和奮進精神……事實上真正的宗教精髓是極反對懶墮、反對不求上進的，佛學十分強調從事精進勤奮的修為實踐，並將精進和勤勉列入八正道之中。
老莊學說中雖然沒有神靈崇拜信仰，但有宗教信仰體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠的神靈信仰不過是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學說中雖然無教會制度，但是更看重類似於參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導通過“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進而達到“無為而無不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應、圓融為一的無所不能、隨心所欲合於道的至高妙境地。
完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學說雖然沒有提出類似於佛教和基督教的因果報應六道輪迴天堂地獄之說，（這類學說從其本質功能來看是一種勸世的至妙方法，是為了構建一種教派學說的完整性，從而具備強大的解釋學、勸世說的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清淨無為、與世無爭……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學者還認為老莊學說的宗教精神中沒有普渡、救世的內涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似於小乘佛教的修煉。這種看法是不對的。事實上，老莊學說的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說是建立在自度度他、自他覺覺基礎上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因為通過渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執。而去除我執才是最根本的目的。而這一點正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和於小乘佛教）最根本的宗旨和最本質、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側重的不同而已，其間沒有根本意義上的好次不同。關於如何去除我執的大智慧和根本法，在老莊的學說中是闡述得至為深透、完備的。
勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對每一個個體生命都給出了至為高妙完備的通過宗教精髓要義所啟迪的精進勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠遠超越凡俗人智的局限達到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發人類這一生靈的無限可開發潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什麼才是人生意義的終極真諦和價值所在。能提供窮則獨善其身的精神修養方法、能找到好的精神心靈的慰藉的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清淨無為、與世無爭的，也就是獲得類似於佛教的息心淨念、清淨六根、去除七情六慾的內煉修為的更好的環境和條件。根本的目的和方法還在於清靜無為，在於通過至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無為、齊物我、齊萬物、物我兩忘、息心淨念、清淨六根、持戒、行善布施的本質仍然是一種方法，是為了去除我執、妄念、人為的亂干預天道。
有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機制和開發人類無限潛能的重要契機的妙言。老莊學說所倡導的少思寡慾的清心或“心齋”，“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學所倡導的六根清淨、息心淨念、五蘊皆空、無掛無住的境界，“息心淨念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面儘可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清淨則意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。
綜上可見，老莊學說中已充分的蘊含著類似於佛教戒定慧學說的至高妙完備的言簡意賅的宗教教義的綱領性內涵。
道家的無為也決不是提倡什麼也不做和不為，這裡的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預自然大道，甚至不能用未經過很好入靜修煉的常人乃至聖人之智去人為干預宇宙大道的運行。只有徹底領悟了什麼是不合道的行為並善於放棄，才能達到無為而無所不為，達到隨心所欲合於道的至高境地。透徹的領悟了“無為”的這一深層內涵後，就應當進一步明了所謂“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡慾”“返樸歸真”的深邃內涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應、圓融為一，達到了隨心所欲合於道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。
而隨遇而安、安貧樂道這是一種人生尋求至高無上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。
老莊學說的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當儘量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過正確的修道，得道之後一切妙法就會自然顯現。而修道的綱領性要旨就必須是清心寡欲，清淨身心，這就好比佛教的持戒所要達到的目的。
老子之所以提出絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對一味的追求淫巧、技藝，其深層次的內涵在於：人只有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執最根本的大法。老子是想讓世人明了：由於人們放棄了追求清淨無為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術的開發，並將技能和法術用於追求無止境的物慾和虛榮的這種末性的滿足。這樣由於“世欲深者天機淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來越遙遠。最終很可能會被人類所不能駕馭的法術和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由於人類太偏愛思考（主要指藉助語言符號系統進行邏輯、理性思辨而玩弄思維遊戲和概念遊戲），以至於自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因為人性本靜，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。
但是世人很難清靜、空靈起來，因為世人深受肉身的欲望、前世今生之業力、精神意識之我執，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由於人心中的我執和雜念，甚至七情六慾的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業障使得人類的心性已經板結和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠鏡的發明和超級電子顯微鏡的發明也莫不過如此。人類不可能藉助它們就能觀測到人類業已形成的認識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認識體系之內的一些更多的細節，如此而已。人類應當充分認識到自身智慧型的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認為科學萬能，科學至上。應當充分深刻地反省自身智慧型的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智慧型上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認識方法，自以為是的我執，回到佛陀和道家所倡導的息心淨念、清淨六根、淡泊虛靜、應無所住而生其心的修煉中來。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進入至高妙境地的智慧之路。在這一有關宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。
結語
總之，老莊學說中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡慾的清心或“心齋”，通過“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪慾和妄念、執念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠深諳、徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合於道的得道至地。
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①《老子》第十九章，②《老子》第十六章
③《老子》第三十八章，④《老子》第四十章
⑤《老子》第十六章
⑥《莊子·大宗師》
參考文獻：
1、陳鼓應《老子注釋及評介》中華書局出版社 1984年5月版
2、徐復觀《中國人性論史》（先秦）台灣商務印書館1984年
3、馮友蘭《中國哲學簡史》北京大學出版社1985年
4、陳鼓應《莊子今譯今注》中華書局出版社 1985年7月版
5、南懷瑾《禪宗與道家》復旦大學出版社1991年
