羌人
古族名。又稱 西羌。最早載於 甲骨文卜辭，意指西方牧羊人。 商 周時已遍布今 陝西、 甘肅、 青海、 新疆南部和 四川西部一帶，部分入中原定居。商末曾隨周武王伐紂。秦漢 時部落眾多，有先零、燒當、卑（左“氵”，“右“南”）、卑禾、（左“女”，右 “若”）、參狼、鍾等，在今四川境有白馬羌、 氂牛羌（越xi羌）。東漢，“西羌”專 指羌人中內遷定居於隴西諸郡的一支。魏晉南北朝至唐宋間，有宕昌、鄧至、白蘭、黨 項諸羌。居住分散，多以遊牧為主。但與漢人雜處者，則早在戰國、秦漢時已逐漸定居 農耕。羌人部落首領多受歷朝冊封。建立過後秦政權。宋時党項羌建立西夏政權。宋以 後逐漸分化並與周邊各族融合。現分布在四川岷江上游的羌族是古羌人的一支後裔。起源於青海河湟地區,渭水上游草原一帶的羌族,早在西周時期就活動於甘肅臨洮一帶,一般認為羌族是當地土著與外遷來的苗民經過長期的共同生活最後形成的.戰國時期,羌人部落活動於祁連山區,並至遲在戰國晚期北出扁都口(今甘肅民樂南),霍城一帶(今甘肅山丹),進入河西走廊.《漢書·地理志》,《括地誌》以及近年河西走廊西部地區出土的簡牘文書都有關於河西羌人的明確記載.秦漢之際, 游徙,生活於河西走廊的羌人漸漸話躍於政治,軍事歷史舞台.《漢書·地理志》所載漢政府設立於河西走廊的番(音皮)和縣,就是為安置番樂羌而設定.僅東漢章帝章和元年( 公元87年)至桓帝永康元年( 公元167年)80年間,河西羌人就發動過針對河西走廊四郡及重要軍事,政治要塞的戰爭近十起,範圍遍及河西走廊.他們攻城掠地,但屢戰屢敗,始終無力與中央政府對抗.隨著漢政府對絲綢之路的開拓經營和西北疆域的擴展和中原強勢文化的擴散,河西地區各民族融合進程加快,河西羌人在這一過程漸漸消逝,但從考古發掘的葬俗,遺址等方面,我們仍可以窺見羌人遠去的背影.
■神秘的"可標"
上世紀末,高台縣博物館組織專業人員對被盜古墓葬進行清理回填.在一座被盜掘的魏晉墓葬中,發現了30餘枚極為罕見的人面木牌.這類木牌一般長20厘米一25厘米,寬2厘米一5厘米不等,多將一端削尖,另一端作平頭或楔形頭,木牌上用墨筆繪人面像.此後,這類木牌在 許三灣,駱駝城多座墓葬內出土.職業的敏感告訴專業人員,這是一種迥異於魏晉時期當地主流文化的另一類 人文類型的隨葬品.經過不斷研究探索,研究人員認定神秘的木牌就是納西族人所稱的"可標",是他們用於祭祀,葬儀的神物,而納西族是羌人的一個分支,他們源於羌族.
河西走晦武威地區多座魏晉墓葬都曾出土過這類"可標":早在1906年至1908年斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址的考古調查中就曾發現過;1927年至1934年西北科學考察團在漢代 居延遺址的考古發掘中也曾出土.它"人面形木牌"的名字已經在斯坦因《 西域考古記》,B·梭馬斯羅姆《內蒙古額濟納地區考古研究》等文獻中用了近一個世紀.今天,我們甚至可以從可標上"狀極可怖,不類生人"的面孔中讀出羌人漸離羊群,學耕務農的壓抑,淪為豪族地主家奴,蔭戶的辛酸……
■長眠的引路羊
羌人以牧羊為主要生活來源,也以羊為圖騰.羌民在冠禮和送葬儀式中,脖子上要系羊毛繩,以表示與羊同體;在喪禮中要宰羊一隻為死者引路,稱為引路羊;相關文史資料中也不止一次地講到羌人的這種習俗.但是,羌人流行火葬,所以這種葬俗很難在考古調查中被發現.
1998年,高台縣博物館發掘的位於 駱駝城墓群的西晉紀年墓卻於棺木前左側出土殉葬小羊一隻.墓室內陶器甑,灶,盤,缽,罐排放有序,一如當年墓主人的廚房擺設,充滿了濃郁的生活氣息.殉葬羊伏臥,兩前腿前伸,從臥姿分析,系殺死後殉葬.這例葬俗每每於河西走廊駱駝城,許三灣出土"可標"的墓葬內發現.因此,我們認為這類墓葬是漢化的羌人墓葬.而殉葬小羊正是羌人的"引路羊".羊是人類最早馴養的家畜之一,羌人與羊更有著深厚的感情.西晉紀年墓發掘完後,我們沒有採集骨骼標本,而將他們如舊深深墓葬,以便讓它完成引導主人靈魂飛升上天的任務.羌人,在千百年前就給族人的死給予了更多的人文關懷.
上世紀後期,甘肅考古工作者在河西走廊發掘出了近千塊漢,魏晉時期的墓葬畫像磚,在這些官吏或豪族地主上至神仙瑞獸,下至平民生活的墓葬壁畫上,常有披髮的或獵,或耕,或桑蠶的羌族男女形象.據此,我們可以認為河西羌人歷秦逾漢至魏晉時期已部分明顯漢化,他們廢棄了火葬儀式而實行當地漢族所用的斜坡墓道土壙墓,磚室基的葬式,並保留了部分羌族葬俗.
■遠去的身影
河西走廊的羌人與各族的融合併沒有在魏晉時期五胡十六國的紛紜戰火中完成.早在漢武帝時期,漢政府就在河西"北卻匈奴,西逐諸羌"的同時"設護羌校尉,以統治羌人",採取高壓與懷柔並舉的政策統治河西民族.事實上,羌人西遷的腳步自漢至魏晉數百年間就沒有停止過.斯坦因在羅布泊發現的魏晉時期羌女文書中說:"羌女白:取別之後,便爾西邁,相見無緣,書問疏簡;每念茲對,不捨心懷,情用勞結.倉卒復致訊息,不能別有書裁,因數字值信復表.馬羌."這位憂怨的羌族女子在文書中留下了羌人西遷羅布泊的記錄.實際上,魏晉時期的河西羌人不僅有部分西遷,而且還有相當部分南出祁連融入吐蕃,北人大漠融於匈奴等族.
"羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關".大唐王朝不僅沿襲了"張國臂掖,以達西域"的政策,而且將之發揚光大,開疆拓土,使得絲綢之路的經濟,文化交流達到全盛時期.在多元文化並存的背景下,河西走廊羌人進一步發展壯大.唐鹹通末,《郭煌石室遺書'張氏勛德記》中還提到河西走廊的羌人.
宋初,留居河西走廊的羌人參與羌族的一個龐大分支——党項羌西夏王朝的建立,後為元所滅.
元代河西羌人的活動日趨微弱,民族融合狀態下,羌人的分布範圍越來越小.在史籍和考古資料中有關河西走廊羌人的信息,已很難得見.有關文獻中所提到的"羌人",實指分布於此地的其他少數民族.留居河西走廊的羌人之民族融合過程終於在元代畫上了句號.河西走廊的羌人和羌人部落漸漸遠了.今天,我們只能通過史籍的零星記載去打量" 當煎羌"," 燒何羌"," 當闐羌","沈氏羌"這些近乎陌生的羌人部落名稱;或是通過出土文物及其所載帶的文化信息以及今日河西走廊方言中孑遺的"羌活"(中草藥),"羌鹽"(食鹽的一種)等隻言片語穿越時空去感受,感知他們了.
羌歷年亦稱 羌年節，羌語稱“ 日美吉”，意為吉祥歡樂的節日。也是羌民族一年一度慶豐收、話團圓的民族傳統盛會。其內涵與漢區之春節，藏區之藏曆年等民族節日相近。
羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，壘石為室”，即由遊牧民族過渡到農耕民族後，按照古羌太陽十月曆和羌族“釋比”的鐵板算，推算出羌歷九月初一（即農曆十月初—）為羌歷年，並以這—天作為本民族最隆重、最喜慶的節日。
從春種到秋收，辛勞了一年的農人進入了農閒季節，辛苦了一年的耕牛也由此而獲得了短暫的自由，被放上了山。糧食進了倉，豬羊進了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，外出務工的人也紛紛趕回了家，因而人們開始載歌載舞，歡慶豐收。
由於羌人實行靈物崇拜，多神信仰，因而進人農業社會後的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯繫在了一起，還把希望寄託於上天，希望天神保佑羌人，年年風調雨順，歲歲吉祥安康，因而每年羌歷年期間，均要舉行“祭天還願”儀式。與此同時，羌人在長期的生產勞動中同耕牛結下了特殊的感情，羌人認為，糧食的豐收同樣離不開牛王爺的幫助，故在一些地區至今仍保留著“牛王會”習俗。
從嚴格意義上講，“祭山會”是表達羌人美好願望的一種寄託行為（民間稱為“許願”），而羌歷年則是表達羌人美好情感的一種答謝方式（民間稱為“還願”）。因而，祭山會屬“春禱”，羌歷年屬“秋酬”。同屬農事活動，其間不僅折射出羌族古老民族傳統文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內涵。
