介紹
原作
（原作）故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
續作
（續作）焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。
做續的說明
[說明]
襲人反對寶玉與黛玉接近。她一邊拉攏寶釵，嘆苦說：“姐妺們和氣，也有個分寸兒，也沒個黑家白日鬧的！憑人怎么勸，都是耳邊風。”一邊對寶玉弄性氣撒嬌，故意不加理睬，冷淡他。寶玉惱恨之餘，飲酒，讀《南華經》，有所感觸，趁著酒興，提筆續了這一段文字。
內容
《莊子》
莊子，莊周（約公元前369—前286年），道家學派的代表人物，也是天才的文學家。他是戰國中期宋國人，做過管理漆園的小吏，以後靠編草鞋為生。《莊子》一書是他和他的後學所作，共三十三篇，分內篇、外篇和雜篇，又稱《南華經》。
《胠篋》
《胠篋》是外篇中的一篇抨擊儒家“聖人”及其所鼓吹的“仁義”的著作，宣揚“絕聖棄智”、回到上古“民結繩而用之”的“至德之世”，其中頗多憤激之言。胠，開；篋，箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。 全篇大體分成三個部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯繫在一起。餘下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。
本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”但看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。 莊周的文章一開始用防備開箱子的小偷為喻，所以取這兩個字為篇名。
詞語注釋
[注釋] 1.“故絕”二句——莊子認為，大盜的竊國就是接過了儒家聖人所鼓吹的那套仁義道德、治國方法來達到目的的，所以他主張杜絕聖人，拋棄才智。2.擿——讀如“摘”，義同“擲”，丟棄。3.焚符破璽——符，用竹製的信符，古時作證明用。璽，玉石的印章。這兩樣東西本為防止欺詐的，但壞人正可以利用它進行詐欺，所以說要焚毀摧破它。4.樸鄙——樸實單純。5.剖斗——把斗敲破。折衡——折斷稱桿。 6.殫殘——盡毀，徹底打倒。聖法——指周公、孔子等儒家的所謂“聖人”所定的法制。7.擢亂——“擢”疑借為“攪”，攪亂。六律——律，古代音樂審音的標準。古代音樂中，把八度音分為十二個半音，其中單數六個叫“六律”，偶數六個叫“六呂”，總稱十二律。8.鑠——銷毀。竽瑟——樂器。竽是吹的，瑟是彈的。9.瞽曠——即師曠，春秋晉國著名樂師，相傳他能審音以占吉凶。古代樂官多是瞎子，所以稱瞽曠。瞽，眼瞎。聰——耳明。10.文章——花紋。11.膠——黏合。離朱——相傳古代有名的目力很強的人。《慎子》：“離朱之明，察毫末於百步之外。”12.明——指目明。13.鉤——畫曲線的工具。繩——畫直線的工具。14.規——畫圓的工具。矩——畫方的工具。15.攦——折。工倕——傳說堯時的巧匠。16.“焚花”二句——意思是說毀滅了襲人、麝月那樣的丫頭，家庭之中才人人能知道什麼是自己應努力去做的。襲人姓“花”，花木可以“焚”毀；“麝”是香，所以用“散”。勸，受教而知所勉力。《韓非子》：“善之生如春，惡之死如秋，故民勸。”17.戕——毀傷。18.灰——消滅。19.相類——相同。20.參商之虞——互相不和好的憂慮。參、商本是兩顆星，此出彼沒，不同時出現。常用以比喻分離不得相見或意見不合、不和好。這裡是後者的意思。21.邃其穴——挖好了她們的陷阱。所以——所用以，拿它來。 [鑑賞]參見《題寶玉續莊子文後》鑑賞。
