經氣經氣泛指在經脈中運行的“氣”，亦即指經脈的主要功能（如《素問·陰陽別論》：“淖（nao 鬧）則剛柔不和，經氣乃絕。”。 代表人體內的“ 真氣”或“正氣”，指人體的正常生活能力與防禦疾病的能力，也是和作為致病病原的“邪氣”相對立的一個名稱（如《素問·離合真邪論》：“ 真氣者，經氣也”）。
經氣介紹
經絡不論它像什麼，實際上它就是某種通道，而在經絡中川流不息的就是經氣，經氣者，經中之氣也。我們將《黃帝內經》中關於經氣的論述，再加上我們合理的推論，將經氣的構成匯集如下：
（圖）經氣《黃帝內經》中在經氣的論述里沒有神這個概念，但從我們構建的新理論框架中，卻必然會推導出“經氣含神”這個結論。我們在此前論述氣時，已經闡述了這樣做的理由。
經絡的本體是經氣
經絡與氣血的關係
《靈樞．邪氣藏府病形》中記載：“黃帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，中氣穴則針游於巷。”《靈樞．九針十二原》中記載：“刺之要，氣至而有效。”又云：“經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。”都說明其對經絡的描畫即是經氣的運行路線，經絡的本體是經氣。而《靈樞．五音五味》云：“夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。”這一論述似乎正支持了現代人關於“經絡是氣血運動的通道”的論點，然而，仔細考察一下便會發現其似是而非之處。上文已經指出，經絡不可能是一“通道”，這裡重點談談經絡與氣血的關係。此處的氣血不同於一般意義上的氣血，並非指經絡之中既有氣的循行，又有血的循行。《太素．任脈》中楊上善注道：“手足少陰太陽多血少氣，以陰多陽少也。手足厥陰少陽多氣少血，以陽多陰少也。手足太陰陽明多血氣，以陰陽俱多故也。”《靈樞集注．五音五味》中張志聰注道：“此復論人道之歸於天道也。青、黃、赤、白、黑，五音五行之色也。赤主夏而黃主長夏，故黃赤者多熱氣，熱氣者陽氣也。青主春而白主秋，故青白者少熱氣也。黑主冬令之水，而陽氣深藏，故多血而少氣也。三陰三陽者，乃天之六氣，亦合於四時。”二人均以陰陽釋氣血，是很有見地的。
我們認為，要對經絡氣血多少的描述進行正確的理解，就必須對中醫理論中的“氣”有正確的理解。在中醫理論中，氣的含義是人體生命運動的外在表象，不是具體的物質。（這一點將在下文“經氣是人體生命活動之象”中作詳細論述。）而人體生命運動又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營、衛等各方面的生命活動，故《靈樞．決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。”在《靈樞．營衛生會》中又有“營衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”即精、氣、津、液、血、脈及營、衛等都是氣之下的範疇，這些名詞在中醫學中絕不僅僅是一個個的實體名稱，它們還代表了生命活動的一定形式或狀態，其外在表象也是氣。這樣就不難理解經絡之氣作為人體生命活動之象，在不同的區域體現著不同的藏腑的運動，故有陰陽特性的不同，即上面所說的氣血多少的不同，而決非指經絡之中既有氣的運行又有血運行。
營衛之氣的運行形成了經絡
要正確理解經絡，就必須正確理解營衛之氣。目前中醫基礎理論中認為營氣是“行於脈中之氣”，並且，“與血可分不可離，故常常‘營血’並稱。”卻又認為“營氣在脈中運行的具體路線是：營出中焦→手太陰肺經→手陽明大腸經→足陽明胃經→足太陰脾經……”也即：既認為營氣行於脈中，又認為其在脈中運行的路線是經絡路線，這顯然有些前後矛盾。並認為衛氣是“運行於脈外之氣”,卻也能隨營氣運行，“只不過營在脈中走，衛在脈外行而已”。[1]我們認為這樣的理解有些不妥。張志聰早在《靈樞集注．營衛生會》卷二中就指出：“夫經言營行脈中，衛行脈外者，論營衛二氣分陰陽清濁之道路也。……陰陽之道，通變無窮。千古而下，皆凝於營行脈中，衛行脈外之句，而不會通於全經，以至聖經大意蒙昧久矣。”營氣可以行於脈中，衛氣可以行於脈外，但營衛之氣也可以按經絡運行。根據《靈樞．營氣》記載“營氣之道，內谷為寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外；精專者，行於經隨，常營無己，終而復始，是謂天地之紀。”又對營氣的循行描述為：“故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合……”說明營氣沿十二經絡依次流注，運行不息。不但如此，《靈樞》還指出衛氣的循行也遵循十二經。《靈樞．衛氣行》對衛氣循行描述為：“目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端。其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側，其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小指次指之間……”由此不難看出，營衛之氣的循行路線即是經絡路線，按經絡運行的營衛之氣即是經絡之氣。
經氣經氣是人體生命活動之象
對於經氣的理解應先從古典哲學中的氣談起。氣是“中國先民們對於自然界雲煙等的直接觀察，或對人自身的噓吸等的直接經驗，是象形的直覺思維。”[2]當氣的觀念被引入中國哲學後，便失去其具體的意義，變得抽象起來。《管子．內業》中對氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。”說明氣代表的是事物無所不在、微妙至極的運動變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實體。《莊子》則將氣與形區分開來，他說“氣變而有形，形變而有生”。中國古人對世界的認識重在對運動變化的把握，事物的這種永恆而又微妙的運動反映在人腦中，便形成了一個綜合的象。所以，古人是取氣之象來描述世界萬物永恆運動的特性的，這時的氣已經脫離了物質的含義，而只有指象的意義了。
《素問．五運行大論》云：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。”當氣這一名詞被引入中醫學之時，同陰陽、五行一樣，僅是取其象的意義。《靈樞．決氣》中岐伯在解釋氣的含義時說“上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運動的生動畫面，而不見絲毫形質可言。而經氣只不過是人體之氣的一種，它同臟腑之氣、營衛之氣等有內涵上的相交之處，但它們是從不同角度來反映人體生命活動的。經氣是從廣泛聯繫，循環運動這一角度表現了人體內部的生命活動，反映人體生命活動的某些特徵，因而是這一角度上的人體生命運動之象。
綜上所述，經絡不是一個物質系統，它的本體應是不斷運行著的經氣，古人所描畫的經絡循行路線只不過是經氣所表現出的運動軌跡，運動軌跡是不具有實體性的，是經氣的屬性。
結論
由以上的論述可知，當我們用現代的方法來研究經絡時，不能認為經絡的循行路線即是經絡，否則無異於以指代月。對經絡的研究應將注意力放在其本體——經氣上。而在中醫學，經氣又是人體生命活動的綜合之象。用現代方法研究經絡就必須聚焦於這一表象所蘊涵的物質運動。
經氣主治
六經六氣．各有所從所主之不同．必明．此而後知氣化之理．若西洋醫．既不知此．則亦不必與辦也．
少陽太陰從本．少陰太陽從本從標．陽明厥陰不從標本．從乎中也．
此言六經氣化．或以臟腑本氣之陰陽．為主或以經脈標氣之．陰陽為主或以中見之氣化為主．各有性情之．不同也陳修園傷寒論注．引張景岳之論曰．少陽太陰從本者．以少陽本火而標陽．太陰本濕而標陰．標本同氣．故當從本．然少陽太陰．亦有中氣．而不從中者．以少陽之中．厥陰木也．木火同氣．木從火化矣．太陰之中陽明金也．土金相生．燥從濕化矣．故不從中也．少陰太陽從本從標者．以少陰本熱而標陰．太陽本寒而標陽．標本異氣故或從本或從標而主治須審也．然少陰太陽．亦有中氣．而不從者．以少陰之中．太陽水也．太陽之中．少陰火也．同於本則異於標同於標則異於本故皆不從中氣也．至若陽明厥陰．不從標本從乎中者．以陽明之中．太陰濕土也．亦以燥從濕化矣．厥陰之中．少陽相火也．亦以木從火化矣．故陽明厥陰不從標本而從中氣也．要之五行之氣．以木遇火．則從火化．以金遇土．則從濕化．總不離乎水．流濕火就燥同氣相求之義耳．此注甚明．知此．而後知邪正之盛負．表里之傳變也．
太陽為開．陽明為闔．少陽為樞．太陰為開．厥陰為闔．少陰為樞．
開之過．陽明胃經．主納水谷化精汁灑行五臟六俯．化糟粕．傳入大腸小腸．其氣化主於內行．下達故陽明主闔．凡是嘔逆自汗等．皆陽明不能主闔之過．少陽三焦．內主膈膜．外主腠理．內外出．入之氣均從腠理．往來故有邪在腠理．則寒熱往來．太陽之氣不得外達諸證．上下往來之氣．均從膈膜行走故有結胸陷胸．邪欲入胃則嘔．甚則嘔吐不止諸證．凡此皆少陽不能司其．轉樞之過也．太陰為開者．手太陰肺．主布散．足太陰脾主營運．凡血脈之周流．津液．之四達皆太陰司之．故曰太陰為開也．厥陰為闔者．足厥陰肝經．主藏下焦之陰氣．使血脈．潛而精不泄手厥陰心包絡．主藏上焦之陰氣．使陰血斂．而火不作故曰厥陰為闔也．少陰為樞者手少陰心經．內合包絡下．生脾土．故能為二經之轉樞足.少陰腎經．上濟肺金．下生肝木．亦能為二經之轉樞也．此數者．為審證施治之大關鍵．不可不詳究也．內經此數條.言人身氣化最精．中國注傷寒者.尚有人知．西洋醫法．從無論者．故論形雖精．而論治轉粗耳．張隱陳修園注傷寒。
經氣的消耗
《黃帝內經》中有大量關於氣、經氣的論述，但卻很少見氣與經氣消耗的論述。從邏輯上講，任何一個系統要想存在下去，都必須消耗一定數量的能源。第二生理系統在運行當中，也必定會消耗掉大量的能量，而這種能源就是氣。我們根據《內經》的理論，將經氣的消耗作一番整理。
首先我們必須確定，經氣的耗散指的是第二生理系統中後天之精和先天之精的消耗，它們都是原材料，當製造為成品被使用時，就耗散掉了。有以下幾種情況可以耗散掉這些寶貴的原材料——精。
第一、先天之精在人體十歲以後就以一個固定的速率在耗散，在理論上設計上，它可以耗散到人的天年，即120多歲，先天之精的耗散過程就是人體的衰老過程。可惜的是，這種先天之精是不可彌補的，我們只有眼睜睜看著消耗殆盡。但這也符合宇宙的法則，先天之精如果能彌補，我們就會不死，或者精神生命不死亡，這在哲學上是說不通的。
第二、當後天之精變成赤精（血）、津、液時，它就會不斷被人體所利用，轉變成一種生命力，並在這個過程中被消耗掉了。
第三、後天之精可以變成衛氣，它環繞經絡之外，時刻與外侵的邪氣戰鬥著，在戰鬥中自然會消耗一部分衛氣。
第四、當後天之精變為營氣時，它有滋養第二生理系統的功能，也有滋養人類肉體的功能，如同水在灌溉農田時被消耗掉了。
第五、不論是先天之精，還是後天之精，它們都可轉變為熱能，尤其是先天之精——陽氣，不斷將自己燃燒，溫暖著藏象系統與肉體。
這就是最常見到的經氣幾種消耗途徑，可能還有其它的途徑。經氣不斷消耗，就需要不斷地進行補充，當補充與消耗不成正比時，第二生理系統就會失去平衡，最終會以肉體疾病的方法表現出來。
相關資料
[1] 中醫外治法 http://www.cqvip.com/qk/94206X/200703/24072298.html[2] 中醫學論文 http://www.cngr.cn/article/61/388/2006/2006071938928.shtml
