洪武元年（1368年）絕海中津和汝霖良佐入明，居住10餘年，絕海學於明高僧季潭，餘暇則就季潭學詩。在季潭指導下，絕海深明詩奧義，清婉峭雅，不露倭人痕跡，頗受明之詩人的稱讚。此外，絕海還學書法與竹庵，挺拔俊秀，很有功夫。
明太祖和詩絕海中津?在詠徐福的詩中，最為有名、引用最多的要數日本名僧絕海中津的《應制三山》和明太祖朱元璋的《御製賜和一首》。
日本正平二十三年（1368年）正月，攻破元軍後的朱元璋在金陵即位，改國號為明，朱元璋為明太祖。
朱元璋稱帝後，又經過20年征戰，統一了全國。北達烏河，西達哈密，包括西藏在內的東北至日本海，西南及東海南海諸島盡屬明朝版圖。明太祖在政治、軍事上對前朝的制度進行了革新，在經濟上採取了一系列恢復和發展社會經濟的措施，在外交上主動與周邊國家加強經濟文化交流，使社會經濟在洪武時期達到了歷史最高水平，為明代社會經濟的繁榮奠定了良好的基礎。
由於明太祖的積極主動，自元代一度中斷的中日官方交往，又得以恢復。
朱元璋自幼喪父母，入皇覺寺為僧，對兩國僧侶交往情有獨鍾。日本入明禪僧很多，本宮泰彥著《日中文化交流史》“入明僧一覽表”列入110多人。入明僧多為求法僧。他們鑽研禪學，體驗中國叢林生活，領略中國的風情，學習明朝書法、詩文，對中國文化的移植起到了積極的作用。其中，絕海中津名譽中日兩國者。
絕海中津（1336—1405年），日本土佐（高知縣）人，自稱蕉堅道人。鎌倉古寺中國高僧祖元禪師的第四代法師。日本正平二十三年（洪武元年，1368年）入明，旅居中國8年，住杭州中天竺，曾參謁中天竺的季潭、道場的清遠、靈隱的良用、天童的了道等長老。中津長於詩，常以詩會友，與竹庵渭、溥庵復等交往甚多。
洪武九年（1376年），絕海中津承蒙明太祖召見，於英武樓晉謁。當明太祖垂詢熊野古祠時，他賦詩《應制三山》一首作答：
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，
只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。
太祖亦即席和韻賜詩如下：
熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥，
當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。
明太祖為一國帝王，召見日本僧人時，專門詢問徐福廟之事，可見當時徐福東渡影響之大及明太祖對1500多年前徐福出使日本的關心了。
絕海中津的《應制三山》是日本記述徐福渡日的最早的一首漢詩。他還作《新秋書懷》懷念徐福及安期生等。詩曰：
邊雁初聲驚露繁，客心一倍感徂年。
封書曾附安期鶴，隔歲未還徐福船。
久雨南山荒紫豆，清秋北渚落紅蓮。
遠遊雖好令人老，季子休嫌二頃田。
絕海中津歸國後，歷任日本慧林寺、天龍寺、寶冠寺、相國寺主持，1405年故去。
絕海中津入明後，極端崇拜中國，在明太祖關照下，請明朝大儒撰寫塔銘以及詩文集的序、跋帶回日本，以此作為無尚的榮光。
明成祖寵信的僧錄司左善世道衍為絕海中津詩文集《蕉堅稿》作序，對《蕉堅稿》大加讚揚。文曰：
“日本絕海禪師之於詩，亦善鳴者也。自壯歲攜囊乘艘，泛滄溟來中國，客於杭之千歲岩，依全室翁（中天竺的季潭）以求道，暇則講乎詩文。故禪師得詩文之體裁，清婉峭雅，出於性情之正，雖晉唐休徹之輩，亦弗能過也。”
中天竺的如蘭為《蕉堅稿》作跋，讚美有加。文曰：
“雖我中州之士老於文學者不是過也，且無日東語言氣習，而深得全室之所傳也。”
據彭雙松《日本研究》載：絕海歸日前，為明太祖作《應制賦三山》詩，太祖和韻並賜其親筆詩。絕海歸日後，精裱珍藏，成為“寶藏珍護”。
建文四年（日本應永九年，1402年）秋，明使僧一庵道彝與一如天倫使日，懷念舊交，訪絕海於萬山相國寺。其時，絕海將明太祖所贈之詩軸捧示，並請次韻。道彝堅持不敢，後誠意難忘，遂次韻，書寫於詩軸之末。
明使詩
採藥秦人舊有祠，春風幾見求苗肥。
老僧曾到中華國，御筆題詩賜遠歸。
這首和詩，既表達了作者對徐福之懷念，又抒發了對絕海的讚揚。絕海中津、明太祖、一庵道彝之詩篇都是為徐福祠而作，800多年來為後人所呤誦，對宣傳徐福東渡史實和弘揚徐福精神發揮著重要作用。
1980年2月，中國佛教協會會長、著名書法家趙朴初先生給中央廣播事業局工作的李連慶寫了這幅書法，全文如下——
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨餘肥；
只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。
熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥；
當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。
一九八〇年二月，連慶同志屬書 趙朴初
