上古時代，有關雲神的歷史考證：
屈原所作《楚辭》中有：雲中君、東君、湘君、東皇太一、大司命、少司命諸神。屈原的《雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。”《雲中君》為楚人祭祀雲神的說辭。辭中“覽冀州兮有餘”一句，表明雲神的居所在中國北方的高山峽谷，而“思夫君兮太息”一句，則說明雲神是一位女性。此外雲神稱為“雲君”，或者“雲中君”，北京天壇也有雲神的牌位，稱“雲師”，居於“風伯”之下。雲神又名“屏翳”（遮天蓋日）。祭祀雲神，實為祈雨。在《楚辭》中，與雲君相對應的卻是東君，即太陽神。雲君將東君遮住，這時就出現“屏翳”了，烏雲密布、遮天蓋日，天就下起雨來了。因而“屏翳”一詞，就成為了古人描述男女交歡的隱語，也可稱為“雲雨”，故凡是持有勾雲佩的人即為雲神，雲君——扮雲神的女巫。
紅山文化玉人獸神像的背面圖以及瓦溝紋細部圖
紅山文化玉人獸神像 紅山文化玉人獸神像
紅山文化玉人獸神像紅山文化歷史淵源的文化考證：
紅山文化主要分布在內蒙古東南部、遼寧西南部和河北北部，是中國北方地區著名的新石器時代文化。其中尤以玉器的製作和使用著稱。
紅山文化分布的地域，是燕山以北大凌河與老哈河上游宜農宜牧的農牧交錯地帶。農耕文明的發展是伴隨著牧業的發展而相輔相成的
紅山文化是華夏五千年文明的重要源頭，牛河梁紅山文化的大型遺址，出現的圜丘和方丘，圜丘代表天，方丘代表地，早期先人對天地的描述為，天圓如張蓋，地方如棋局；對於天地的形狀描述，孔子的學生曾子說到，天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之為方。曾子所言的上首、下首指的是人的腦袋和腳。
《淮南子.精神訓》 頭之圓也象天，足之方也像地。牛河梁紅山文化遺址第二地點是祭祀天地的重要場所。紅山文化積石冢或圓或方，就是反應當時原始人類對於天圓地方的成熟認知。
圜丘三圈，方丘三圍，紅山人設定祭壇，為何以三為準呢？較紅山文化晚了三千多年的漢代許慎《說文解字》認為，天地人之道也，天一、第二、而三是天地人的總和，包含的是整個宇宙蒼穹。
《老子》說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。一代表的是混沌的初始，二是陰陽的兩分，三是交相輝映的整體。時間一切都是自三起始，並尤其拓展開來，中國人遵從於三，牛河梁祭壇的設定理念，就是遵從自然法則，並且表現得淋漓盡致。
北京的天壇就是三圓的石壇，祈年殿建於三圓，穹頂亦乎三圓。紅山文化時期的圜丘，就是我國最早的圜丘，最晚的圜丘就是始建於明代的北京天壇，由三個同心圓組成的一個圜丘建築。
遠觀紅山，近看天壇，華夏五千年的歷史文化的傳承。
紅山先人是如何祭壇的呢？《周禮.春官.大司樂》如是說也， 冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出。
從出土於內蒙古敖漢旗的陶人，可以略見斑駁一班紅山人以樂通神的端倪。陶人表現的是一位神職人員，也就是巫師，他們與神溝通時，還必須手持神玉，視死如事生，活著的是用玉與神溝通，逝者也可被後人視著為神，神離不開玉。
遼寧朝陽的牛河梁遺址的紅山女神廟，見證了紅山先人有了原始宗教信仰的活動場景。大型祭祀壇的出現以及大型墓穴（積石冢）群的發現，充分說明了紅山文化時期，已經出現了原始人類社會的國家雛形。
故宮博物院的玉人獸神像
玉人獸神像，新石器時代紅山文化，高27.7cm，最寬11.7cm，厚1.5—3cm。
青綠色玉質，背面有土斑膠著於玉器之上。整體近似長方形，中部厚，正面略呈微弧，邊緣較薄，並有一定的鈍刃感。整器部分鏤雕，由一人和一獸複合而成，上人下獸。神人頭戴勾雲形高冠，身體兩側圍繞著雲形裝飾，五官鮮明，三角形鼻凸出，所穿服飾臂膊及後背上飾以格線紋。神人雙手合於胸前，手持一長杖形物，赤腳踏一弧形角狀物。角狀物下有一獸，似熊，呈投降狀伏臥，雙前足伸出。玉像背面是正面紋飾的反面，飾有格線紋和瓦溝狀勾雲紋。
這件玉人獸像於20世紀60年代初輾轉由天津到北京，於1963年入藏故宮。近些年，隨著東北地區紅山文化的考古發掘，大量紅山文化玉器展現在世人面前，提供了鑑定紅山玉器的標準器。這件玉人獸像，其細部紋飾特徵均不出紅山文化玉器的範圍，加之入藏較早，越來越多的證據顯示其為紅山文化玉器。此件玉像構圖的複雜性前所未有，應是目前所見紅山文化中，等級最高的玉器。
紅山文化玉人獸神像