注音jiéyòngㄐㄧㄝˊㄩㄥˋ
節用
基本字義
● 節
（節）
jié ㄐㄧㄝˊ
1. 竹子或草木莖分枝長葉的部分：竹～。～外生枝。
2. 物體的分段或兩段之間連線的部分：關～。兩～車廂。
3. 段落，事項：～～（一段一段地，逐步）。～目。
節用4. 中國曆法把一年分為二十四段，每段開始的名稱：～氣。～令。
5. 紀念日或慶祝宴樂的日子：～日。
6. 禮度：禮～。
7. 音調高低緩急的限度：～奏。～拍。～律。
8. 操守：～操。晚～。變～。高風亮～（高尚的品德和節操）。
9. 省減，限制：～省。～制。開源～流。
10. 略去，簡略：～選。～錄。
11. 古代出使外國所待的憑證：符～。使～。
12. 姓。
● 用
yòng ㄩㄥˋ
1. 使人或物發揮其功能：使～。～心。～兵。～武。
2. 可供使用的：～品。～具。
3. 進飯食的婉辭：～飯。
4. 花費的錢財：費～。～項。～資。
5. 物質使用的效果：功～。有～之才。
6. 需要（多為否定）：不～多說。
7. 因此：～此。
詳細解釋
1、省費用。
《 論語·學而》：“節用而愛人， 使民以時。”《 墨子·節用中》：“是故古者聖王，制為節用之法。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用， 卑以自牧。” 宋 鞏豐 《鞏氏後耳目志·雜言》：“治生莫若節用，養生莫若節慾。” 清 秦篤輝 《平書·人事上》：“保身之要，莫如寡慾；理財之要，莫如節用。”
2、錄採用。
宋 朱熹 《答尤尚書書》：“志銘之作，雄健高古，曲盡事情，雖或節用行狀之詞，而一經點化，精神迥出。”
3、時節利用。
《 史記·五帝本紀》：“時播 百穀草木， 淳化鳥獸蟲蛾， 旁羅日月星辰水波土石金玉， 勞勤心力耳目，節用水火材物。” 張守節 正義：“節，時節也……言黃帝教民，江湖陂澤出林原隰皆收采禁捕以時，用之有節，令得其利也。”
墨子·節用
節用上
聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞（2），其興利多矣！
其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊（3）；不加者，去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊■；不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊■；不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊■；不加者，去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也。昔者聖王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民次也（4），其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐（5），後聖王之法十年，若純三年而字（6），子生可以二三年矣。此不為使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就 橐（7），攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道、數術而起與？聖人為政特無此。不聖人為政（8），其所以眾人之道，亦數術而起與？
故子 墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。”
注釋
（1）節用是墨家學說的一個重要內容。 墨子認為，古代聖人治政，宮室、衣服、飲食、舟車只要適用就夠了。而當時的統治者卻在這些方面窮奢極欲，大量耗費百姓的民力財力，使人民生活陷於困境。甚至讓很多男子過著獨身生活。因此，他主張凡不利於實用，不能給百姓帶來利益的，應一概取消。本篇原有三篇。（2）“德”通“得”。（3）“芋■”疑為“芊諸”之誤。下同。（4）“次”通“恣”。（5）“踐”當為“翦”，減的意思。（6）字：生子。（7）“侵就 橐”應作“侵掠俘虜。”（8）“不”為“夫”字之誤。
翻譯
聖人在一國施政，一國的財利可以加倍增長。大到施政於天下，天下的財利可以加倍增長。這種財利的加倍，並不是向外掠奪土地；而是根據國家情況而省去無用之費，因而足以加倍。聖王施政，他發布命令、舉辦事業、使用民力和財物，沒有不是有益於實用才去做的。所以使用財物不浪費，民眾能不勞苦，他興起的利益就多了。
他們製造衣裘是為了什麼呢？冬天用以禦寒，夏天用以防暑。凡是縫製衣服的原則，冬天能增加溫暖、夏天能增加涼爽，就增益它；（反之，）不能增加的，就去掉。他們建造房子是為了什麼呢？冬天用以抵禦風寒，夏天用以防禦炎熱和下雨。有盜賊（侵入）能夠增加防守之堅固的，就增益它；
（反之，）不能增加的，就去掉。他們製造鎧甲、盾牌和戈矛等五種兵器是為了什麼呢？用以抵禦外寇和盜賊。如果有外寇盜賊，擁有鎧甲、盾牌和五兵的就勝利，沒有的就失敗。所以聖人製造鎧甲、盾牌和五兵。凡是製造鎧甲、盾牌和五兵，能增加輕便鋒利、堅而難折的，就增益它；不能增加的，就去掉。他們製造車、船是為了什麼呢？車用來行陸地，船用來行水道，以此溝通四方的利益。凡是製造車、船的原則，能增加輕快便利的，就增益它；不能增加的，就去掉。凡是他們製造這些東西，無一不是有益於實用才去做的。所以用財物不浪費，民眾不勞乏，他們興起的利益就多了。又去掉王公大人所愛好蒐集的珠玉、鳥獸、狗馬，用來增加衣服、房屋、兵器、車船的數量，使之增加一倍，這也是不難的。什麼是難以倍增的呢？只有人是難以倍增的。然而人也有可以倍增的辦法。古代聖王制訂法則，說道：“男子年到二十，不許不成家，女子年到十五，不許不嫁人。”這是聖王的法規。聖王既已去世，聽任百姓放縱自己，那些想早點成家的，有時二十歲就成家，那些想遲點成家的，有時四十歲才成家。拿早的與晚的相減，與聖王的法則差了十年。如果婚後都三年生一個孩子，就可多生兩、三個孩子了。這不是使百姓早成家可使人口倍增嗎？然而（現在執政的人）不這樣做罷了。
現在執政的人，他們使人口減少的緣故很多。他們使百姓勞乏，他們收重的稅收。百姓因財用不足而凍餓死的，不可勝數。而且大人們興師動眾去攻打鄰國，時間久的要一年，快的要數月，男女夫婦很久不相見，這就是減少人口的根源。再加上居住不安定，飲食不按時，生病而死的，以及被擄掠俘虜。攻城野戰而死的，也不可勝數。這是不善於治政的人使人口減少的緣故，（即他們自己）採取多種手段而造成的吧！聖人施政絕對沒有這種情況，聖人施政，他使人口眾多的方法，也是多種手段造成的。
所以 墨子說：“除去無用的費用，是聖王之道，天下的大利呀。”
節用中
子 墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜（1），歿世而不捲（2）。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。”
是故古者聖王制為節用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏（3），陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止。”諸加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形（4），斗以酌，俯仰周鏇，威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法，曰：“冬服紺 之衣，輕且暖；夏服 綌之衣，輕且凊，則止。”諸加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動則兵且從（5），此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制為節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止。”死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤濕上熏烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子 墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔（6），可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。”諸加費不加民利者，聖王弗為。
注釋
（1）“饜”通“厭”。（2）“卷”為“倦”。（3）“鞼”為“■”之假借字。“匏”為“鮑”之假借字。（4）“土形”即“土鉶”。（5）“兵”為“弁”字之誤，為“便”字之音借。（6）“蠲”通“涓”。
翻譯
墨子說道：“古代的明王聖人所以能統一天下、長於諸侯的原因，是他們愛護百姓確實盡心，利於百姓確實豐厚，忠信結合，又把利益指示給百姓。所以（他們）終身對此都不滿足，臨死前還不厭倦。古代的明王聖人所以能統一天下、長於諸侯的原因，即在於此。”
所以古代聖王定下節用的法則是：“凡是天下百工，如造輪車的、制皮革的、燒陶器的、鑄金屬的、當木匠的，使各人都從事自己所擅長的技藝，只要足以供給民用就行。”而那種種只增加費用而不更有利於民用的，聖王都不做。
古代聖王制定飲食的法則是：“只要能夠充飢補氣，強壯手腳，耳聰目明就行了。不窮極五味的調和與氣味芳香，不招致遠國珍貴奇怪的食物。”怎么知道是這樣呢？古時堯帝治理天下，南面安撫到交阯，北面降服到幽都，東面直到太陽出入的地方，沒有誰敢不歸服的。及至他最喜愛的（食物），
飯食沒有兩種，肉食不會重複，用土鎦吃飯，用土鉶喝湯，用木勺飲酒，對俯仰周鏇等禮儀，聖王不去做。
古代聖王制定做衣服的法則是：“冬天穿的天青色的衣服，輕便而又暖和；夏天穿細葛或粗葛布的衣服，輕便而又涼爽，這就可以了。其他種種只增加費用而不更加利於民用的，聖王不去做。
古代聖王因為看到凶禽狡獸殘害人民，於是教導百姓帶著兵器走路。每日帶著劍，用劍刺則能刺入，用劍砍則能砍斷，劍被別的器械擊了也不會折斷，這就是劍的好處。鎧甲穿在身上，輕巧便利，行動時方便又順意，這是甲衣的好處。用車子載得重行得遠，乘坐它很安全，拉動它也便利，安穩而不會傷人，便利而能迅速到達，這是車子的好處。古代聖王因為大河寬谷不能渡過，於是製造船槳，足以行駛，就可以了。即使上面的三公、諸侯到了，船槳也不加更換，掌渡人也不加裝飾。這是船的好處。
古代聖王制定節葬的法則是：“衣三件，足夠使死者骸骨朽爛在裡面；棺木三寸厚，足夠使死者肉體朽爛在裡面。掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐氣散發於上，就行了。”死者既已埋葬，生者就不要長久服喪哀悼。
古代人類產生之初，還沒有宮室的時候，依著山丘挖洞穴而居住。聖人對此憂慮，認為挖的洞穴雖然冬天可以避風寒，但一到夏天，下面潮濕，上面熱氣蒸發，恐怕傷害百姓的氣血，於是建造房屋來便利（他們）。既然如此，那么建造宮室的法則應該怎樣呢？ 墨子說道：“房屋四邊可以抵禦風寒，屋頂可以防禦雪霜雨露，屋裡清潔，可供祭祀，壁牆足以使男女分別生活，就可以了。其他各種只增加費用而不更加有利於民用的，聖王不去做。”
節用下
子墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也（2）。”今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智（3），然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之（4）。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子 墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕（5）、鼎鼓、幾梴（6）、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意（7）。若送從（8），曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩（9），聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而為飢，薄衣而為寒。使面目陷陬（10），顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之（11）；後得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年。然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷■，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒（12），夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負
劍而求其壽也。眾之說無可得焉。
是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣（13）；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾（14），並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也（15）。治之說無可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以復惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝（16），則止矣。”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此聖王之道也。”子 墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，既■而後哭（17），滿坎無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深（18），下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉！以為如此葬埋之法。”
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺、中棺，革闠三操（19），璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領（20）、輿馬、女樂皆具，曰：必捶■差通，壟雖凡山陵（21）。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。
是故子 墨子曰：“鄉者（22），吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、眾寡（23）、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不
可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之（24）；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。”
今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉（25）？”子 墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也（26）。”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處。”此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。楚之南，有炎人國者（27），其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已。操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？於 墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏（28），氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反（29），從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。”故曰子 墨子之法，不失死生之利者此也。
故子 墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也（30）。”
注釋
（1）節葬是 墨子針對當時統治者耗費大量錢財來鋪張喪葬而提出的節約主張。 墨子認為，厚葬久喪不僅浪費了社會財富，而且還使人們無法從事生產勞動，並且影響了人口的增長。這不僅對社會有害，而且也不符合死者的利益和古代聖王的傳統，因而必須加以廢止。本篇原有三篇，現存一篇。（2）“辟”通“譬”。（3）第二個“智”通“知”。下同。（4）“傳”為“傅”字之誤，鋪展。（5）“屋”通“幄”。（6）“梴”同“筵”。（7）“滿意”與“懣抑”同音義通。（8）“送”為“殉”字之誤。（9）“秩”為“迭”之假借字。（10）“陬”即“皺”。（11）“扶”為“復”之假借字。（12）“仞”為“忍”字之假借字。下同。（13）第一個“弟”通“悌”。（14）“內續奚吾”為“內積謑詬”之誤。（15）“睘”同“還”。（16）“參”同“叄”。（17）“■”為“窆”的借音字。（18）“土”為“掘”字之誤。（19）“闠”為“鞼”之假借字。“操”為“累”之誤。（20）“大鞅萬領”疑為“衣衾萬領”之誤。（21）“雖”為“雄”字之誤。“凡”為“兄”字之誤，即“況”。（22）“鄉”通“向”。（23）“請”通“誠”。（24）“政”通“正”。（25）“擇”為“釋”字之誤。（26）“義”為“宜”。（27）“炎”為“啖”字之誤。（28）“菹”通“沮”。（29）“反”通“返”。（30）“此者”應為“者此”。
翻譯
墨子說道：“仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。”現在的孝子為雙親謀劃，將怎么樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。但沒有人敢於捨棄餘力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。象上面這三件事，孝子為
雙親打算，已經如此了。即使仁者為天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然後才罷了的。但沒有人敢捨棄餘力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。象上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。
到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果一旦對二人的說法感到疑惑，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。
從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對於厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說道：“既然如此，那么我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。”這種情況存在於王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。（這種情況）存在於匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然後將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，並把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多製造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、几筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置於死者寢宮而埋掉，然後才滿意。至於殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；將軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。
居喪的方法，又將怎么樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披縗系絰，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己飢餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、開闢草木荒地和使倉庫糧食充實；使農夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車，製作器皿；使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事。財產已形成了的，掩在棺材裡埋掉了；喪後應當生產的，又被長時間禁止。用這種做法去追求財富，就好象禁止耕田而想求收穫一樣。
所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那么，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。使（自己）面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們飢餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現了。
所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行淫邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼併、發令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那么祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那么祭祀就不能準時了。現在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區別。”那么，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？
所以古代聖王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓屍體在裡面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的屍形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以交相得利。這就是聖王的法則。
現在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。” 墨子說：“不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來於上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但並不密合。鑿了墓道，但並不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則。”
現在王公大人們葬埋，則與此不同了。（他們）必定要用外棺和內棺，並以飾有文彩的皮帶再三綑紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資財，多得不可勝數。這厚葬久喪竟如此毫無用處。
所以 墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論，採用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，採用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。所以，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。”
現在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎么解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？” 墨子說道：“這就所謂的便於習慣、安於風俗”。從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為“宜弟”。人的祖父死後，背著祖母扔掉，說：“鬼妻不可與住在一起。”這種做法上面持以施政，下面習以為俗，行而不止，持而不釋。那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者“登仙”，然後才能成為孝子。上面以這種做法作為國政，下面以之作為風俗，行之不已，持而不釋，那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。如果從
這三國的情況來看，那么人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那么葬埋就應當有節制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，為何獨不對此加以節制呢？（於是） 墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。掘地的深淺，以下面沒有濕漏、屍體氣味不要泄出地面上為度。墳堆足以讓人認識就行了。哭著送去，哭著回來。回來以後就從事於謀求衣食之財，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。”所以說， 墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。
所以 墨子說：“現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的啟發，不可不加以考察。”就是這個啟發。
墨子
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
《 墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
