作品原文
時長老須菩提①，在大眾中，即從座起，偏袒右肩②，右膝著地，合掌恭敬③，而白佛言④：“希有世尊⑤，如來善護念諸菩薩⑥，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心⑦，云何應住⑧，云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是往，如是降伏其心。”“唯然，世尊。顧樂欲聞。”
作品注釋
①長老須菩提：“長老”意為年高德劭者。“須菩提”同舍利子、阿難一樣，是釋迦牟尼的十大弟子之一，被稱為解空第一。“須菩提”是梵語音譯，意譯為善現、善吉、空生等，婆羅門種姓。
②偏袒右肩：印度僧侶披袈裟時偏袒右肩，形成習慣。後世有許多解說，其實可能與印度的氣候較熱有關。一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈裟蓋著。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手做，所以在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。
③右膝著地，合掌恭敬：這也是佛教的規矩威儀。
④白佛言：對佛說，白就是說話，白是南北朝時的說法，即道白。
⑤希有世尊：希有即稀有，這是對佛的讚美。傳說佛誕生時就說：“天上地下，唯我獨尊。”
⑥如來：與佛、世尊等一樣，是稱呼佛的一種名號，佛共有十種名號。這裡指釋迦牟尼。
⑦阿耨（nòu）多羅三藐三菩提心：梵語，意為無上正等正覺心，即最高的智慧覺悟。
⑧住：停住，守護，即後文所謂的“降伏其心”。
作品譯文
這時有位叫須菩提的長老，從佛旁的眾比丘中離座站起，袒露右肩，右膝跪在地上，雙手合十向佛禮敬，並對佛說：“舉世稀有的世尊，如來善於護持、惦念身旁的各位菩薩，又善於囑咐、託付身旁的各位菩薩。世尊啊，那些善男子和善女人，發願追求無上正等正覺的覺悟心，請問世尊，怎樣才能守護住心念，才能排除雜念的干擾呢？”
佛回答道：“好啊，好啊，你問得好。須菩提，就像你所說的，如來善於護持、惦念身旁的各位菩薩，又善於囑咐、託付身旁的各位菩薩。你等現在仔細聽著，我來告訴你。善男子和善女人，發願追求無上正等正覺的覺悟心，應該像這樣守護住心念，像這樣排除雜念的干擾。”
須菩提說：“是的，世尊，我樂意聆聽您的話。”
作品評析
住：本意為“停留”、“停住”、“守住”，此品中“云何應住”和“應如是住”中的“住”意為“安住”、“守護住”。此經後面的“應無所住”、“不住”、“無住”等中的“住”意為“執著”（“住著”、“執而不捨”）。此品（章）中須菩提問釋迦牟尼佛：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，“云何應住？云何降伏其心？”佛在此品中答道：“應如是住，如是降伏其心。”時間、心念如行雲流水，《金剛經》教我們如何住，也就是無所住，不需要住。住即不住（“若心有住，即為非住。”），不住即住；無所住，即是住。人生修養到這個境界，心如明鏡，沒有主觀、成見，物來則應、事來則應、事去則休，就是所謂如來。同樣這個心無所謂降，不需要降。所有的喜怒哀樂、憂悲苦惱等雜念的自性本來是空的，當我們在這個位置上坐下來的時候，一切都沒有了，永遠拉不回來了。
“云何應住”和“云何降伏其心”這兩個問題，就像一張紙的正反兩面一樣，其實是一個問題，排除了雜念的干擾自然也就守護住了心念，守護住了心念也就自然沒有了雜念，這謂之兩隻金剛眼。
《第二品善現啟請分》是講述善現（須菩提）向佛請教的事情。這一段的“關鍵字”是“善護念”。一念之間，等於一呼一吸的時間，佛教認為這么短的時間內人就會有八萬四千種煩惱。佛要大家修行，根本就是要“善護念”，也就是要讓這些煩惱“住”，要“降伏其心”。此即善現（須菩提）向佛“啟請”之所得也。
出處簡介
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
