作品簡介
《立政九敗解》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第六十五篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家�思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇�今本實存76篇�其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
人君唯毋聽寢兵，則群臣賓客莫敢言兵。然則內之不知國之冶亂，外之不知諸侯強弱，如是則城郭毀壞，莫之築補；甲弊兵�，莫之修繕。如是則守圉之備毀矣，遼遠之地謀，邊竟之士修，百姓無圉敵之心。故曰，“寢兵之說勝，則險阻不守。”
【譯文】
人君只要聽信廢止軍備的議論，群臣賓客便不敢講求軍事。那么，既不知國內的情況是太平還是動亂，又不知國外的諸侯是強大還是虛弱。這樣城郭就毀壞，無人築補；盔甲、兵器就破敗，無人修繕了。這樣也就使國防的設備歸於毀滅了。遠方的國土失落，邊境的戰士偷惰，百姓也將喪失禦敵的鬥志。所以說：“寢兵之說勝，則險阻不守。”
人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國。如是則無併兼攘奪之心，無覆軍敗將之事。然則射御勇力之士不厚祿，覆軍殺將之臣不貴爵，如是則射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而與戰，必不勝也。彼以教士，我以驅眾；彼以良將，我以無能，其敗必覆軍殺將。故曰：“兼愛之說勝，則士卒不戰。”
【譯文】
人君只要聽信泛愛人類的議論，就會把天下的民眾都看成他自己的人，把別的國家都看成自己的國。這樣就沒有兼併爭奪別國的心機，也沒有戰敗敵軍敵將的事跡。那么，射敵和車戰的勇士沒有厚祿，消滅敵軍敵將的功臣沒有貴爵，這些射敵和車戰的勇士就要投奔外國去了。自己不攻打別人是可以做得到的、但不能管住人家不攻打自己。敵國要求割地給他們，自然不是我們所滿意的，不割地而與之戰鬥，又一定打不贏。人家用經過訓練的士兵，我們用臨時徵集的烏合之眾；人家用良將，我們用無能之輩。其敗局一定是軍士覆亡而將領被殺。所以說：“兼愛之說勝，則士卒不戰。”
人君唯無好全生，則群臣皆全其生，而生又養。生養何也？曰：滋味也，聲色也，然後為養生。然則從欲妄行，男女無別，反於禽獸。然則禮義廉恥不立，人君無以自守也。故曰：“全生之說勝，則廉恥不立。”
【譯文】
人君只要專好全生保命，群臣也就都來全生保命，而大講養生之道。什麼叫做養生呢？回答說：飲食滋味，聲色享受，然後歸結為保養生命就是了。那么，縱慾妄行，男女無別，就要返回到禽獸狀態。那么，禮義廉恥就立不起來，人君就不肯自我約束了。所以說：“全生之說勝，則廉恥不立。”
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世間上，輕爵祿而賤有司。然則令不行禁不止。故曰：“私議自貴之說勝，則上令不行。”
【譯文】
人君只要聽信私立異說清高自貴的議論，人們就將要退身靜處而隱匿行蹤，窟居洞府而遠就深山，反對世俗而對抗君上，看輕爵祿而無視官吏了。那么，君主對於他們簡直是令不能行而禁不能止。所以說：“私議自貴之說勝，則上令不行。”
人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，然則必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然則尊爵重祿也。如是則不肖者在上位矣。然則賢者不為下，智者不為謀，信者不為約，勇者不為死。如是則驅國而捐之也。故曰：“金玉貨財之說勝，則爵服下流。”
【譯文】
人君只要喜好金玉財貨，而且一定要得到它們，那么就必須有條件同它們交換。用什麼來換取呢？只好用大官尊位，不然就是用高爵重祿。這樣，不賢之輩就要在上面掌權了。那么，賢者將不肯甘為屬下，智者將不肯設謀獻策，信實的人將不肯相約辦事，勇敢的人將不來效死。這樣就等於把國家拿出來拋棄掉了。所以說：“金玉貨財之說勝，則爵服下流。”
人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡。然則國之情偽不見於上。如是則朋黨者處前，寡黨者處後。夫朋黨者處前，賢、不肖不分，則爭奪之亂起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之說勝，則賢、不肖不分。”
【譯文】
人君只聽信結交朋黨的議論，群臣就要搞朋黨活動，講話蔽美揚惡，那么，君主就無法了解情況的真假。這樣就形成有朋黨的活躍在台前，黨羽少的被擠到台後。有朋黨的人們在台前活動，賢者與不賢者就將無法分清，爭奪的禍亂就要發生，而君主就將處在危險境地。所以說：“群徒比周之說勝，則賢、不肖不分。”
人君唯毋聽觀樂玩好，則敗。凡觀樂者，宮室、台池，珠玉、聲樂也。此皆費財盡力傷國之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君聽之，焉得毋敗？然則府倉虛，蓄積竭；且奸人在上，則壅遏賢者而不進也。然則國適有患，則優倡侏儒起而議國事矣。是驅國而捐之也。故曰：“觀樂玩好之說勝，則奸人在上位。”
【譯文】
人君只要聽信觀樂玩好的議論，就會導致失敗。凡觀樂之事，不外是宮室、台池、珠玉與聲樂之類。這都是浪費錢財、消耗民力、傷害國家的事情。而用這些東西事奉君主的都是奸臣。君主若是聽信他們。怎么能夠不敗亡？那么，府庫空虛了，積畜枯竭了，而且奸臣掌權，阻礙著賢者不得進用了。那么，一旦國家有難，優伶丑角之流就都起來議決國事了。這也就等於把整個國家拿出來拋棄掉了。所以說：“觀樂玩好之說勝，則奸臣在上位。”
人君唯毋聽請謁任譽，則群臣皆相為請。然則請謁得於上，黨與成於鄉。如是則貨財行於國，法制毀於官，群臣務佼而不求用，然則無爵而貴，無祿而富。故曰：“請謁任舉之說勝，則繩墨不正。”
【譯文】
人君只要聽信請託保舉的議論，群臣就都來互相拉攏請託。那么，請託之風在上面發展，結黨之事也就在鄉中完成。這樣，財貨禮物在國內到處通行，法律制度也就在官府遭到破壞。群臣都努力發展私交而不求為國效力；那么，無爵位也可以成為貴者，無俸祿也可以發財致富。所以說：“請謁任舉之說勝，則繩墨不正。”
人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。奚以知其然也？夫諂臣者，常使其主不悔其過不更其失者也，故主惑而不自知也，如是則謀臣死而諂臣尊矣。故曰：“諂讒飾過之說勝，則巧佞者用。”
【譯文】
人君只要聽信阿諛奉承、掩飾過錯的議論，就會導致失敗。為什麼是這樣呢？諂媚之臣是常常使君主不知悔過又不知改過的，所以君主受迷惑而自己尚不覺察。這樣，就導致謀臣死亡而諂臣高升了。所以說：“諂讒飾過之說勝，則巧佞者用。”
