畫像人物
辛棄疾（1140年～1207年），字幼安，號稼軒，山東濟南人。斯時，金兵南侵，中原淪陷，宋室卻偏安江南。辛棄疾出生時，他的家鄉已被金人統治十二年了。但他秉奉祖訓，志切國讎，甫成年即起義抗金，率眾南歸。辛棄疾有文武之才，平素以氣節自負，功業自許，立志收復中原，統一祖國。但南宋政府並沒有用以展其才，而只是使他迴旋於地方守令和監司、帥臣等職務。就這樣也是“讒擯銷沮，南歸四十餘年間，強半不為時用，用也不得盡其才，遂乃自詭放浪林泉，藉歌詞為陶寫之具。”他作詞悲壯激烈，異軍特起，唱出了那一時代人民反抗民族壓迫的心聲，而且藝術風格豐富多樣，是中國歷史上為數不多的傑出的愛國詞人和民族英雄。
辛棄疾南歸後，初寓京口（今江蘇鎮江市），後築室上饒帶湖，最後定居鉛山縣期思市瓜山下（今江西省鉛山縣稼軒鄉蔣家峒村）。
發現過程
1957年冬，江西省人委會公布辛棄疾墓為省文物保護單位。為了考定辛墓及墓碑，筆者走訪了辛棄疾期思故居南5公里的西山辛姓族，得睹其珍藏於香火堂上，盛在樟木箱內的《鵝南辛氏宗譜》和《稼軒公畫像》。但展開畫像卷，見詩塘上落款：“嘉慶壬申旦月上浣日裔孫光越盥手敬述”，便草率地認為該畫像為清代想像的作品，而未加注重。
1982年第二次全縣文物普查，筆者重睹《稼軒公畫像》，始察覺《畫像》筆法流暢、人物表現不同於清代刻板的真容畫法。唯因當時任務重、工作繁忙而無餘力深究，後又長期疾病纏身，以致一晃又是十多年過去，始對《稼軒公畫像》作深一步探討後，認為此畫像就是南宋愛國思想家陳亮為之作《像贊》的辛棄疾生前寫真像的臨摹本。
《稼軒公畫像》，紙質，中堂式裝裱。畫心為工筆重彩的辛棄疾全身立像，畫面130公分×60公分，畫中辛棄疾體碩微髭，身穿大紅繡花朝服，全身躬立、雙手捧笏、目光炯炯，肅然其容：“若開宋主而陳九議也”。在畫心上部詩塘中的文字，右起為《像贊》；《像贊》後題曰：“宋淳熙贈兵部尚書稼軒公像”；題後落款，上書“嘉慶壬申（十七年）旦月上浣日”，下為“裔孫光越盥手敬述”。《像贊》文曰：
勃然其氣，若縛張、邵而奮英勇也；肅然其容，若開宋主而陳《九議》也；毅然其色，若平江寇而深謀決策；惻然其意，苦江西救荒而立法通變也。是皆一節所施而所不得施者，歷四十年而不至大用為可恨也！贊曰：朱綬貂蟬，冰玉其顏；凜然英氣，見者膽寒；胡不將相，卒老於閒。期思之居，山橫水環；退而畎畝，有稼是軒；笑歌詞章，清風莫攀。（標點為筆者所加）
此《像贊》已收入明萬曆《鉛書》及歷屆《鉛山縣誌》，作者署名浦源。
《稼軒公畫像》紙色陳舊發黃，損跡累累，明顯地已經過數次裝裱，根據落款“嘉慶壬申”和“裔孫光越盥手敬述”，最後一次裝裱，當在清嘉慶十七年（1812年），為辛光越經手。從“敬述”二字及《像贊》、像題字跡與落款字跡相同，詩塘中的全部文字當為辛光越按畫像原件重錄書寫的。像題《宋淳熙贈兵部尚書稼軒公像》，說明此畫像寫真於南宋淳熙間（1174年—1189年）辛棄疾的生前。“贈兵部尚書”根據《宋史·辛棄疾傳》有卒後“特贈四官”，擬為“四官”之一。《稼軒公畫像》是否就是南宋淳熙間辛棄疾生前寫真的原件？這還有待考證，但筆者認為這是一幅按原件臨摹的複製品，有可能是明代初年畫家、詩人浦源的手摹本。
古畫存疑
《稼軒公畫像》是否為辛棄疾生前寫真
欲探討此幅《稼軒公畫像》是否為真像，首先還必須弄清辛棄疾在淳熙間是否畫像？辛棄疾有《西江月·題阿卿影像》：“人道偏宜歌舞，天教只入丹青。……有時醉里喚卿卿，卻被傍人笑問。”阿卿是辛的侍女，辛卻請人給她畫像。而辛棄疾自己畫像事，卻不見《宋史》其本傳及詞詩文稿中，但他的摯友陳亮《龍川文集》卷十有《辛稼軒畫像贊》。全文是：“眼光有稄，足以照映一世之豪，背胛有負，足以荷載四國之重。出其毫末，翻然震動。不知須鬢之既班，庶幾膽力之無恐。呼而來，麾而去，無所逃天地之間；撓弗濁，澄弗清，豈自為將相之種。故曰：真鼠狂用，真虎可以不用，而用也者所以為天寵也。”
這就說明了辛棄疾生前確有畫像事，而且給侍女也畫了像，並且陳亮與辛棄疾相處時看到畫像而作了《像贊》。但陳亮在什麼時間和地點同辛相處而看到畫像？陳亮乃永康（今屬浙江省）人，是南宋著名的主張“義利雙行，王霸並用”的愛國的功利主義思想家，是辛棄疾的摯友，由於辛棄疾宦遊各地，平日只以書信相通，而與辛棄疾相處卻只三次：第一次在南宋都城臨安（今浙江杭州市），時在乾道六至七年（1170年—1171年），辛棄疾由建康府通判任上被孝宗召對延和殿後，遷司農寺主簿。通過呂伯恭、張栻的關係，結識了時為大學生的陳亮，他們一見如故，竟成知己。但乾道八年（1172年）辛棄疾出知滁州與陳分別後，據陳亮《龍川文集》卷十一〈與辛幼安殿撰書〉云：“每念臨安相聚之適，而一別遽如許！雲泥異路又如許！……”。此書寫於淳熙十年（1183年），可見辛、陳自臨安相識分別後至淳熙十年已十二年沒有會晤。初識時，辛只是從八品的司農寺主簿，而今已是一路的行政長官按撫使，而陳亮斯時為大學生，如釋褐為官亦可得八、九品的小官，與辛官階相似，而今累試不中仍為布衣。故信中“雲泥異路”即指此而言。不久，陳亮又因累入獄，兩人竟無緣晤面達十七年之久；第二次晤面在鉛山縣期思村。時在淳熙十五年（1188年），陳亮從東陽（今屬浙江省）專程來訪。這時辛棄疾已退居上饒帶湖，卻在鉛山縣期思村瓢泉別墅接見了陳亮；第三次會晤在福建建陽，時在紹熙四年（1193年）正月，這時，辛棄疾五十四歲，任福州路提典刑獄攝閩帥，被召赴行在，途中訪朱熹於建陽，適陳亮亦來建陽訪朱熹（注）因而相會。這是辛、陳最後會晤，分別後，陳亮考中狀元，次年即逝世。【註：據韓淲《澗泉集》卷十二《送陳同甫丈赴省》詩而定的。詩云：“平生四海幾過從，晚向閩山訪晦翁。又見稼軒趨召節，卻隨舉子赴南宮。”詩題下原注“癸丑（紹熙四年）正月十六日”。韓淲為韓元吉之子，居上饒南澗，送陳亮赴省應在上饒。時間是在紹熙四年正月十六日。從“晚向閩山訪晦翁。又見稼軒趨召節，”說明了陳亮到上饒之前，是在福建訪朱熹，並見到了被召赴行在的辛棄疾。彼時，朱熹已自崇安遷居建陽，故陳亮見到辛棄疾應在建陽。會晤後，陳亮沿著閩浙驛道返浙，從建陽至崇安，越分水關，經鉛山途次上饒（共370里）訪韓淲。正月十六日陳亮離開上饒赴臨安（今杭州市）京考，韓淲作詩送行。故鄧廣銘〈稼軒年譜〉：“晤陳同甫於浙東”有誤。應為辛棄疾“晤陳同甫於建陽”。 】
以上三次會晤：第一次相處，辛棄疾不過三十一至三十二歲，不可能有如陳亮《像贊》中的“不知須鬢之既班”，亦沒有“呼而來，摩而去”的宦歷；第三次會晤在建陽，辛棄疾不可能把畫像帶在旅途中，而且彼時辛棄疾正攝閩帥而被皇帝召見，通常是要重用的徵象，陳亮作《像贊》亦不會為辛棄疾被棄置田野而憤憤不平的。只有第二次，即淳熙十五年（1188）“鵝湖之會”，辛棄疾時年四十九歲，在這以前，宦遊各地，政績卓著。由於他的志節和事功方面的表現，時人已把他比作古之周瑜和謝安，希冀朝廷委以恢復中原大業的重擔。正當壯年有為之際，卻遭讒落職，退居帶湖已整整七年了。陳亮來訪，與辛棄疾相處十天。在鉛山，他們“憩鵝湖之清陰，酌瓢泉而共飲，長歌相答，極論世事”（辛棄疾祭陳亮文）。在瓢泉別墅，陳亮看到辛棄疾畫像，不禁提筆作《像贊》。這位與辛棄疾志同道合的高度愛國主義者，深為一個具有將相之才，“以氣節自負、以功業自許”，力主抗金以統一祖國的辛棄疾，不被朝廷用以展其才，反而被棄置於田野的現實而憤憤不平，在《像贊》中向當政發出“真鼠狂用，真虎可以不用”的抗議聲。
由此，可見陳亮看到的辛棄疾畫像的作年應在淳熙十五年前的淳熙間（1174—1188年），即辛棄疾三十五至四十九歲時的寫真像，與《稼軒公畫像》明確標題曰：《宋淳熙贈兵部尚書稼軒公像》和畫中辛棄疾體碩面豐的壯年風貌相合。
元代袁桷《清容居士集》卷十七亦有《辛稼軒畫像贊》，文中有“帶湖維居”，辛棄疾退居帶湖正是淳熙八年（1181）冬，可見袁桷所見與陳亮所見是同一張稼軒公畫像。陳亮《像贊》中有“目光有稄”“背押有負”，袁桷《像贊》文中亦有“目光背胛，佩兮振振”句，與今存《稼軒公畫像》目光炯炯、眼光有稄、朝服玉佩的形象相吻合；而今《稼軒公畫像》明確標題為“宋淳熙”間畫像，浦源《像贊》所贊述的“若縛張、邵而奮英勇”“若開宋主而呈《九議》”“若平江寇而深謀決策”“若江西救荒而立法通變”等四事，亦皆為淳熙八年退居帶湖以前之事。由此可見浦源為之作《像贊》的今存《稼軒公畫像》，就是陳亮、袁桷所見而為之作《像贊》的辛棄疾在淳熙間寫真像。
辛棄疾逝後是否“贈兵部尚書”
或有據辛棄疾史傳、年譜中稼軒的宦歷，只有兵部侍郎，而對《稼軒公畫像》題“贈兵部尚書”持疑。筆者認為《宋史·辛棄疾傳》有“……未受命而卒，贈對衣金帶，守龍圖閣侍制，特贈四官”。雖然沒有說明四官之名，而《稼軒公畫像》明確題曰：“贈兵部尚書”，不正是所贈四官之一嗎。金人劉祁《歸潛志》記事一則亦有“黨承旨懷英，辛尚書棄疾俱山東人……”。稱辛棄疾為尚書，亦足可證明辛棄疾確有“贈兵部尚書”事。像題為辛的後裔所加，自然了解先祖當時的封贈而題的。這樣，更加說明《稼軒公畫像》之可信。
畫中的題贊
或有說：《稼軒公畫像》既畫於南宋淳熙間，畫上為何不見宋代陳亮與元代袁桷所作《像贊》？筆者認為，書畫裝裱有“詩塘”以備題詠，始自元代。宋代時，既無“詩塘”，元代前期尚未普及，陳、袁作《像贊》自然不會題寫在畫像中的；而浦源為元末明初人，彼時字畫裝裱盛行“詩塘”，浦源作《像贊》自然是題於《稼軒公畫像》卷“詩塘”中而保留至今。浦源無錫人，工詩善畫，明初游閩中，與林鴻輩號十才子。辛棄疾故居期思村接近閩省，距浙閩驛道2.5公里。《鉛山縣誌·文徵》載有鹹淳七年（1271年）謝枋得《謁辛稼軒先生祠記》：“升公之堂，瞻公之像，見公之曾孫多英傑不凡……”。可知辛棄疾逝後，其畫像保存在鉛山縣期思村其後裔處而藏於祠堂。其後裔據（清）辛啟泰《稼軒先生年譜》：辛棄疾第三子辛稏世居鉛山。辛稏官朝請大夫、潼州提刑，徐元傑《楳野集》卷十二《挽辛憲若詩五首》，其中第五首有“觀音山路黯，飛些重欷歔”，觀音山在鉛山縣今紫溪鄉坑口村後，北距期思村約五公里，由此可見辛稏和他的後裔居在期思村或附近，辛稏逝後，才會安葬在紫溪坑口觀音山之事；又據明萬曆《鉛書·群賢堂》云：“監察御史辛公名佑，祖自棄疾，家期思渡”，辛佑為辛棄疾第四子辛穮的六世孫，明永樂四年（1406年）進士，可見辛穮及其後裔亦世居鉛山縣期思村傍的期思渡。這樣，長游閩中的浦源，自然有機會在臨近閩浙驛道的期思村辛棄疾後裔處，看到《稼軒公畫像》而作了《像贊》；或者因《稼軒公畫像》年久破損，其後裔特請名重一時的詩人兼畫家浦源按照原畫臨摹複製時，浦源作了《像贊》，題寫於重裱後的《稼軒公畫像》卷的詩塘中。因此，到清嘉慶十四年辛光越再次重裱時，便“盥手敬述”照錄在今存《稼軒公畫像》中。正由於這樣，自宋以來一直藏在鉛山期思辛棄疾後裔處的《稼軒公畫像》，畫中的（明）浦源《像贊》，便被明代以來歷屆《鉛山縣誌》收入藝文內。而比它更早、更著名的宋代陳亮、元代袁桷所作《像贊》則不與也。
既非稼軒後裔為何會有稼軒生前寫真像
據《鵝南辛氏宗譜》，西山辛氏是與辛棄疾的濟南辛氏同源而不共支的福州辛氏的分支。他們的始遷祖為北宋熙寧四年（1071年）任福州路泉州府安溪縣令辛范，辛范定居安溪，子孫蕃衍。清順治十一年（1654），辛范的後裔中有調美兄弟四人，因“冠亂”而自安溪遷鉛山縣西山開族。西山辛氏與辛光越既不是辛棄疾的後裔，怎么會有辛棄疾生前畫像？並尊稱為“吾祖”，自稱為“裔孫”？
這要追溯到南宋慶元六年（1200年）初春，辛棄疾手纂《濟南辛氏宗圖》，請朱熹作序，朱在序中說：他與辛棄疾同游武夷，山中舟行，論水探源而談到人之“世久傳泯，則有莫知所出”時，辛棄疾“乃感激云：‘吾亦嘗為此懼，竊制《宗圖》以詔誥從人，使其知由百世之下而知百世之上。觀系統，同異有辯，疎戚有考，承傳久遠以敘尊卑，則庶乎宗支不淆，仰或可以言敦睦之義，且令其居相隔絕，必相念慕者有所持循，得以朔流尋源而無迷謬也’。熹因問，而知其有密州、京師、福州……之多族……其實一本也”（見《鵝南辛氏宗譜》卷首朱熹《濟南辛氏宗圖序》）。又明萬曆二年（1574年）辛棄疾次子辛秬的後裔辛鼎梅《重修古墩辛氏宗譜後序》云：“至於密州、京師、鄭州、福州……同譜合載，祖宗源流，姑仍襲錄，以俟後人，庶祖宗一脈流衍，按之井井，而其在天之靈亦可少慰云爾”。以上二記，可見辛棄疾手纂《濟南辛氏宗圖》時，已把福州路泉州府安溪縣辛范的後裔同譜共修了，直至明·萬曆二年辛棄疾的後裔重修宗譜時，仍舊襲錄而同譜合載。而福范的後裔辛調美兄弟四人自清初遷鉛山西山後，子孫蕃衍成族，至嘉慶五年（1800）始修宗譜，主編辛起魁在《譜序》中說：“因金人入寇，宋室南遷，諸公散於四方者不可勝記，遠而追之，約而記之……且而生濟南遷寓於鉛邑、仕袁州建宅於萬載者疾公（辛棄疾）與甫公是也；……子孫森林，瓜瓞綿綿，自是江南之後裔也。”可見西山辛氏首次修譜時，即把辛棄疾列為先祖而同譜共載。直到民國三十七年西山辛氏第六次重修《鵝南辛氏宗譜》，主修辛理興在《譜序》中云：“……矧自我祖德澤綿延，相傳數代至棄疾公，號稼軒，該博淹貫當時……”。這就說明了福州辛范的後裔修譜時，也把辛棄疾列為同宗先祖。正由於辛棄疾及其後裔與福州辛氏及其西山分支有如此的淵源關係，《鵝南辛氏宗譜》不僅在卷首先祖遺像中列入辛棄疾木刻像，而且錄入了辛棄疾手纂的《濟南辛氏宗圖》和其後裔重修宗譜的譜序及《稼軒公曆仕始末》等珍貴資料。
至於《稼軒公畫像》為什麼落在西山辛氏族中？清人辛啟泰《稼軒年譜後記》云：“歲乙未（道光十五年，即1835）遊學白鹿書院，同舍詹君春芳，鉛山人也，從之問公（辛棄疾）後裔，則云：‘某少時，見辛氏一人持畫像求售而已’。詹時年四十許也。既辛紹業從鉛山得公手揖《濟南辛氏譜》及《鉛山辛氏譜》；且言‘公墓旁近地今為他姓侵逼，至為可傷。’”按詹春芳，鉛山縣八都詹家村（今稼軒鄉政府駐地）人。詹家村南去四公里即期思村（今蔣家峒），期思村又南去五公里即西山辛家村。道光十五年（1935）時年40許的詹春芳自云：“少時見辛氏一人持畫像求售”，事必不錯，古人以十六歲為少，其所見當在二十五年前的嘉慶十六年（1811）左右。同治《鉛山縣誌》卷卅“辛忠敏棄疾墓”按語云：“忠敏公宏才偉抱，忠義凜然，今其後裔式微，附墓上下左右，自應加意護持，毋容蹂越，用誌哀敬之忱然。”由此，可知在鉛山縣的辛棄疾的後裔，至清嘉慶時（1796—1811），已經式微得不僅先祖墓地被人侵越，甚至把始祖《稼軒公畫像》亦拿出來求售。今存《稼軒公畫像》卷詩塘落款：“嘉慶壬申（十七年）旦月上浣日，裔孫光越盥手敬述”，說明了此畫像重新裝裱在嘉慶十七年。這與詹春芳在嘉慶十六年左右的少時“見辛氏一人持畫像求售”的時間竟如此吻合，我們完全可聯想到：當年辛棄疾的後裔貧困得把先祖《稼軒公畫像》求售時，被鄰村的西山辛氏知道了，自然不忍自認為同宗共源的先祖遺像落於他姓之手而買了下來。像卷詩塘中落款署名為“裔孫”的辛光越，並不是辛棄疾的後裔，而是西山始遷祖辛調美的後裔，福州辛氏始祖辛范的二十四世裔孫。為邑庠生，嘉慶五年（1800）首修西山辛氏宗譜的發起人辛起烈的胞侄，亦是道光九年（1829）二修西山辛氏宗譜的董事，是西山辛氏族中有地位的人物。《稼軒公畫像》很可能是他的伯父辛起烈或自己的主持下購買過來，重加裝裱後，辛光越便把原畫像卷詩塘上的像贊、像題重新抄錄於今畫像卷的詩塘中，而後寫上“盥手敬述”，以表明系按原文照錄之意。就這樣，《稼軒公畫像》就自辛棄疾的後裔手中而轉移到西山辛氏族而珍藏至今。
稼軒公畫像綜合以上幾點，筆者認為今存鉛山縣西山辛氏族的《稼軒公畫像》，就是當年陳亮為之作《像贊》的南宋淳熙間辛棄疾生前寫真像。是否是原件，尚待進一步考證，但筆者卻認為，這是一件按照辛棄疾寫真像原件而臨摹的複製品，極可能是明代初年著名畫家兼詩人浦源的手摹本。名畫家的手筆是更加逼近原畫的，從而使得我們能夠重睹八百年前中國文學史上傑出的愛國詞人、南宋民族英雄辛棄疾的英姿雄貌。
