![禺強[傳說中的海神、風神和瘟神]](/img/2/da5/nBnauM3XxUjMwkDM4YTM1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL2EzL0EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "禺強[傳說中的海神、風神和瘟神]")
歷史記載
《山海經·大荒北經》：“北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊（禺強）。”郝懿行箋疏：“《大荒東經》云：黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京即禺彊也，京、彊聲相近。”
《列子·湯問》：“五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺彊 使巨鼇十五，舉首而戴之。”
《莊子·大宗師》：“禺強得之，立乎北極。”又曰“北海之神，名曰禺強，靈龜為之使。”是說夏民族的遠祖禺強即禺京，是靈龜的化身。禺京即鯀。成玄英疏：“禺強，水神名也，亦曰禺京。人面鳥身，乘龍而行，與顓頊並軒轅之胤也。”
歷史原型
在中國古代神話中，大多數人物都和歷史人物有對應關係，比如風神的對應任務是黃帝手下的宰相風后，雨神則是蚩尤部落的祭祀雨師。
《山海經》當中對於禺強的記述也不算少，只是不夠詳細，幾乎可以說都很簡略，初一看真不知道這簡略的背後到底隱藏著多少內容。《海外北經》最後的地方記載的：“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”解釋：北方的神明禺強，長著人的臉孔，鳥的身子，用兩條青蛇穿在耳朵上作為裝飾，腳下也踩著兩條青蛇。
《大荒北經》：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。”說的是儋耳國的國民姓任，是禺號的後裔，吃穀物為生。北海的小島上，有一個神明，長著人的面孔鳥的身體，用兩條青蛇穿在耳朵上做裝飾，踩著兩條紅色的蛇，他的名字叫做禺強。這裡對於禺強的記載和《海外北經》的記載相似而不同。不同的地方就在於在《海外北經》裡面禺強踩著的是青蛇，而在《大荒北經》當中則是踩著兩條紅色的蛇。
《大荒東經》的一段記載：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺䝞。黃帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京處北海，禺䝞處東海，是為海神。”這裡描述了東海的海島上面一個人面鳥身，耳朵穿著兩條黃蛇的神明，名字叫做禺䝞。而且，禺䝞是黃帝的兒子，並且生了禺京。禺京處於北海，而禺䝞在東海，都是海神。
郭璞在註解《山海經》到禺䝞的地方的時候，有這樣的一句註解：“䝞一本作號（號）”䝞、號兩個字字型相似的很，而且《說文解字》當中也沒見到有䝞字，估計䝞就是號的一種異體字吧。而且，禺號正是前面《大荒北經》儋耳國的祖先。他的後代的國家的附近住著他的兒子北海海神禺強，也就很容易理解了。
《莊子·大宗師》：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；……顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；……”。似乎是說禺強得到了“道”的精髓，才能夠身處北極成為北方的神明。而在《列子·湯問》中還有一段記述：“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。”
禺強的另一個記載，出自《淮南子·墜形訓》的：“隅強，不周風之所生也。”《史記·律書》當中的記載是“不周風居西北，主殺生。”從西北來看，方位上是基本上符合了，主殺生或者不主殺生也與我們下面的討論沒有太大的關係，知道了不周風（與災病有關的東西）——此處應該是指主管不周風的神明——居住在西北。而《淮南子·本經訓》中記載著堯時危害人民的有叫“大風”的，其實就是大鳳。也就是《莊子·逍遙遊》裡面的大鵬。而高誘在註解的時候認為大鳳的身份是風伯，又認為是鷙鳥。再者，《莊子·逍遙遊》中說“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”，也說鳳的威力，能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，正是描述了大風的景象。那么，大風（鳳）、風伯、鷙鳥，除了禺強之外還有誰能擔當呢？那么說來，禺強不僅僅是北方的水神，北海的海神，也正是風伯——風神了。
但是，與句芒、祝融、蓐收不同，古籍當中對於帝神關係的記載當中，似乎沒有見到禺強類似於其他三個神明的“其帝某某，其佐（神）某某”形式的記載，倒是在前面其他三個神明的記述的相應位置見到有下面的一些記載：《淮南子·時則訓》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。”
《幼學瓊林·地輿》：“北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺於冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。”
《淮南子·天文訓》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”
《孔子家語·五帝》：“勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。”
《禮記·月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥。”說的都是玄冥，不是禺強。
而在郭璞註解《山海經》到禺強時，說“（禺強）字玄冥，水神也。《莊子·大宗師》曰：‘禺強立於北極’。一曰禺京。一本云：北方禺強，黑身手足，乘兩龍。”把這條註解列出來，問題就迎刃而解了：禺強字玄冥。而且，這裡郭璞引用另一個版本的《山海經》說禺強黑身手足，乘兩龍，和現在大家見到的《山海經》裡面對於禺強的記載是不同的。怪就怪在禺強“黑身手足”。在小篆以及以前的文字當中“黑”和“魚”兩個字的字型非常相近，也許是傳抄的時候的錯誤，也許原文的確是“黑身”——鯨魚身體是暗顏色的很正常啊——總之，二者的記載是有所不同的。禺強就是玄冥。他和黑帝顓頊一同掌管北方的疆域是從九澤到大暝，再到北方令止、丁令之國，遍地是積冰、雪、雹、霜、霰，到處是水的地方，一共一萬兩千里的地方。
《孔子家語·五帝》見到以下文字：“昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職”，類似的文字也出現與《左傳》。這裡面說少昊的兩個弟弟修和熙做玄冥。從前面幾個神明的官名和神職的討論上，玄冥最初作為禺強的字，後來被用來作為水正的官名也是可以理解的。至於修和熙，只是同時做玄冥的兩個人而已，而這兩個人正是少昊的弟弟當中能“水”的那兩個。
綜上所述，就可以肯定禺強是黃帝的孫子，少皞氏的兄弟，修和熙倆個人，這一點《搜神記》中記載禺強乃是一對雙頭兄弟而吻合。
傳說故事
《搜神記》大荒590年，禺強奉燭龍之命，趕到方山禺淵，欲搶奪三生石。恰逢拓拔野和夸父比賽逐日，而鬼帝為了固守本真，也去搶奪三生石，多路人馬狹路相逢。禺強以海神天鼓掀起滔天巨浪，雨師妾也以蒼龍角指揮北海凶獸，阻擊拓拔野、姑射仙子、夸父和鬼帝等人，趁機搶先一步登山方山。鬼帝、拓拔野等人隨後緊追。方山之上，禺強面對實力稍遜於自己的金光神蓐收，仍然使出卑鄙陰招，突施偷襲，迫得蓐收險象環生。蓐收的金光大鉞在日月星辰的光照下，可以發揮出不同的威力，可禺強挑選日食之時來搶奪三生石，令蓐收的金光大鉞威力大打折扣，其行為之卑鄙，實在令人不齒。姑射仙子上前相助，合她與蓐收二人之力對抗禺強和眾多凶獸，仍然落在下風。拓拔野進入禺強的海神戰車，欲救出雨師妾，非但未能成功，反被歐絲之野和眾魅人暗算，帶傷退出戰車。此時禺強凶威更熾，竟解開了龍鯨牙骨鞭的封印，放出了裂海玄龍鯨。拓拔野當即吹奏金石裂浪曲，欲放出珊瑚獨角獸，與之殊死對抗。金光神蓐收狂怒之下，化為獸身，怒吼著沖天飛起，掄舞金光鉞，朝著裂海玄龍鯨猛劈而去。禺強御使龍鯨，發出全力一擊。是時，日食開始消退，蓐收借著一線日光，使出了“金星流光破”，同時，拓拔野的珊瑚獨角獸和姑射仙子的白光氣帶也一起出手。四人對拼這一招，結果蓐收破了禺強的龍鯨封印，但自己也身受重傷，昏迷不醒。拓拔野、姑射仙子和北海真神也各受內傷，四下飛散。
鬼帝突然帶領兩名手下，駕馭蝠龍飛車出現，偷襲眾人，並搶得三生石。拓拔野御使珊瑚獨角獸與之對抗，結果被鬼帝輕鬆擊敗。禺強大怒，化為雙頭人梟，全力猛攻。戰不片刻，就被鬼帝打成重傷。同時禺強認出了鬼帝的真實身份乃是被害的黑帝，心中驚懼自是無以復加。拓拔野衝上前去，奮力進擊。鬼帝念訣催化拓拔野體內屍蠱，不想拓拔野乃百毒不侵之身，辟易千蠱，不為所動。鬼帝措手不及之際，反被拓拔野一劍將三生石震成數塊。鬼帝出掌攻向拓拔野，拓拔野眼見勢危，幸而姑射仙子趕到，將他救下。
鬼帝帶領兩名屬下，欲逃離方山，恰逢夸父趕到，受拓拔野所激，與鬼帝激戰，鬥了個難分伯仲。姑射仙子與拓拔野對戰鬼帝的兩名屬下，也打得難解難分。鬼帝見戰不下夸父，使出陰招偷襲，卻不想夸父的奔跑速度冠絕天下，竟然有驚無險地避了開去。三生石碎成五塊，姑射仙子用氣帶捲住一塊，禺強用牙骨鞭也捲住一塊，其餘三塊被鬼帝抓回。鬼帝使出障眼法，帶領兩名屬下，瞬間消失。禺強也不願停留，立刻逃之夭夭。
禺強之死
《搜神記》大荒590年六月，禺強隨同燭龍趕到蟠桃會，在會上用鞭抽打雨師妾，拓拔野怒火填胸。禺強聲明誰能讓雨師妾揭下面具，就讓雨師妾陪誰一夜。眾人大喜，紛紛衝上。拓拔野大怒，將眾人打傷，欲揭下雨師妾的面具。雨師妾不想讓拓拔野看到自己此刻的容貌，欲自殺，卻被救下。拓拔野終於除去了雨師妾的面具，見到雨師妾容顏盡毀，心中悲痛感動無以復加，當即宣布娶雨師妾為妻，退出駙馬選秀。禺強又以雨師妾主人的身份提出，要拓拔野和自己決鬥，倘若獲勝，便可得到雨師妾。拓拔野當即允諾。
兩人在瑤池展開殊死對決。禺強解開了龍鯨封印，拓拔野也放出了珊瑚獨角獸。兩人全力相拼，拓拔野終究實力遠遜，接連受傷，危在旦夕。生死攸關之際，拓拔野喚醒前世記憶，使出了天元訣，擊破龍鯨封印，與禺強鬥了個旗鼓相當。激戰多時，拓拔野使出一招“迴風石舞”，斬斷了禺強的右手。此刻，拓拔野忽然思緒混亂，無法繼續發出白金真氣。禺強趁機反擊，接連五掌擊中拓拔野，將拓拔野打成重傷。緊要關頭，赤松子和風伯趕到，聯手製造了一起颶風冰雹，將禺強砸入瑤池。比武被迫中斷。
當夜，赤松子和風伯拜訪拓拔野，欲輸真氣給拓拔野，助他在第二天戰勝禺強，可不料拓拔野乃五德之身，又有定海神珠，體內形成了巨大的氣鏇，將兩人吸住，無法掙脫。白帝和雨師妾欲將二人拉開，不想也被吸住。正當五人彼此絞纏、生死一發之際，禺強趕到，傾盡全力發出“八脈飛龍”，逆向撞擊五人氣鏇，將彼此生生震散，無意間反倒救了他們的性命，而禺強則被反震的氣浪震暈。五人分散後，五屬真氣集結在拓拔野經絡、心腦，窒堵鬱積，難過已極，令他心跳氣息盡皆頓止。偏巧此時禺強甦醒，再次化為獸身奮力猛擊，使得他經絡內脹堵的五屬真氣反震進彈，得以化散。禺強卻猶如被當世五大高於合力猛擊，重傷在身更難抵擋，登時斃命。
神的考證
由於四時和四方為宇宙秩序奠定了基本框架，所以象徵四時和四方的四時、四方之神在創世神話和宇宙秩序神話中具有特別重要的地位，並且隨著神話的流傳和變異，四時、四方之神的形象和名字也不斷變化，但萬變不離其宗，四時、四方之神的數目總是四位，並總是跟四時、四方聯繫在一起。
最著名的四時、四方之神自然是春天之神東方句芒、夏天之神南方祝融、秋天之神西方蓐收、冬天之神北方禺強這一組，在很多文獻中，尤其是在古代曆法書《月令》中，都提到這四位。這組四時之神的名字，本義就是源於春、夏、秋、冬四個季節的物候和氣象特點，句芒的本義指春天草木新芽句屈而萌的樣子；祝融又作朱明，表示夏天白晝盛長、陽光炎熾的特點；蓐收，蓐字的本義也是表示收穫，所以蓐收表示秋天是收穫的季節；玄冥，表示冬天光照不足、天氣晦暗的特點。所以句芒、祝融、蓐收、禺強四個名字其實就等於說春、夏、秋、冬，因為這四個季節被古人擬人化了，所以就成了四方之神。《山海經》還描述了這四位兄弟神的形象，句芒是鳥身人面，祝融是獸身人面，蓐收的左耳戴著一條蛇，禺強（玄冥）是人面鳥身，兩邊的耳朵上各戴著一條青蛇，形象頗為怪異，而且四神的座騎也非同一般，句芒、祝融和蓐收都是乘兩龍而遨遊，而禺強卻是腳踩兩蛇，其實，蛇也是龍，只是級別不同而已。
《山海經》中還提到其他兩組四神搭檔。第一組是四海之神，東海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇茲、北海之神禺彊，其中北海之神禺彊也代替玄冥出現與上面的四時之神中。這四神的形象跟句芒等四神的形象也大同小異，大都是人面鳥身，耳朵上戴著蛇，腳下踩著蛇，可見這四神其實就是上述句芒等四神的變體，也是四時之神。漢代緯書《龍魚河圖》中又出現另一套四海之王，而且各自還配了夫人，即東海君馮修青，夫人朱隱娥，南海君視赤，夫人翳逸寥，西海君勾丘百，夫人靈素簡，北海君視禹帳，夫人結連翹。
《山海經》中還有四方風神，即東風之神折，南風之神因，西方之神石夷，北風之神鵷，這四位風神分居東、南、西、北四方，負責控制春、夏、秋、冬之風的出入。這四方風神的名字早在商代甲骨文中就有了記載，另外還見於《尚書·堯典》，都與四時聯繫起來，說明四方風神也就是四時之神，用四方風表示四時，反映了上古時期根據風向變化確定時節的習俗。
