注釋
① 禮：在春秋時代，“禮”泛指社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
② 和：調和、和諧、協調。
③ 先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。
⑤節：節制，和前面的禮字是分開的。
譯文
有子說：”禮的作用，在於使人的關係和諧為可貴。先王治國，就以這樣為'美'，大小事情都這樣。有行不通的時候，單純地為和諧而去和諧，不用禮來節制，也是不可行的。“
評價
馮躍利書法 落款為禮之用和為貴“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”
曾子覺得，禮的推行和套用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。有子在本章提出的這個觀點是有意義的。在當時，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，曾子認為，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不至於破裂，以安定當時的社會秩序。
曾子理解，有子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的
