據明代萬曆《重修石鼓書院志》、清代《清泉縣誌·建設志·祠祀》載,明永樂十一年(1413),衡州知府史中重建書舍六間以待遊學者,有禮殿祀孔子,韓張祠祀韓愈、張栻二夫子。成化十八年(1482),知府何珣修復舊祠時,增祀朱熹,遂創三賢祠。萬曆十七年(1589),朝廷允禮部尚書曾朝節之奏請,增祀周敦頤,後又進李寬、李士真、黃乾三人,遂改號七賢祠。
內容因此韓愈、周敦頤,李寬、李士真、朱熹、張栻、黃乾同祀石鼓書院七賢祠,世稱石鼓七賢。
相關人物介紹
韓愈
韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱“韓柳”,有“文章巨公”
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周敦頤
周敦頤(1017.5.5~1073),字茂叔,號濂溪,漢族,宋營道樓田堡(今湖南道縣)人,北宋著名哲學家,是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下,儒學幾至大壞。千有餘載,至宋中葉,周敦頤出於舂陵,乃得聖賢
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清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道:“孔子而後,漢儒止有傳經之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統的宇宙構成論,說“無極而太極”,“太極”一動一靜,產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲,才能達到這一境界。在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響,他所提出的哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為後世理學研究的課題。
李寬
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李寬(生卒不詳) 又名寬中,字裕卿,“本唐處士,元和時由鞏昌(今甘肅隴西)來衡”(《李氏七修族譜》)。自幼飽讀詩書,滿腹經綸,卻無意仕途。裴垍欲薦其入朝,遭拒。為避免朝廷延攬,遂決意遠走他鄉,步李泌後塵奔南嶽而來,正值韓愈途經衡陽、遊覽石鼓山、吟下千古絕唱《題合江亭寄刺史鄒君》不久,受韓詩感染和吸引到石鼓山賞游,見江山旖旎,林木蔥鬱,湘江、蒸水、耒水三江環繞,千里煙波盡收眼底,頓覺心胸為之一振,再也不忍離去,遂結廬讀書其上,創建中國古代最早的書院,是謂石鼓書院之始建。時任衡州刺史呂溫公務之餘“常往訪之”,與李寬及諸生文詠唱和。
李士真
李士真,北宋初衡州人。至道三年(997)援李寬故事請於郡守,以其私財在李寬讀書故址構建屋宇,以居衡之
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朱熹
朱熹(1130.9.15~1200.4.23) 字元晦,一字仲晦,號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆
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朱熹是理學的集大成者,中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想,在中國元明清三代,一直是封建統治階級的官方哲學,標誌著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復科舉,詔定以朱熹《四書集注》試士子,朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”,對後期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上,也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答錄。
張栻
張栻,字敬夫,又字樂齋,號南軒,南宋漢州綿竹(今屬四 川)人。為南宋“中興”賢相張浚之長子。以父蔭補右承郎,先後知嚴州(今屬浙江)、袁州(今屬江西)、靜江(今屬廣西)、江陵(今屬湖北)諸州府,在朝曾
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黃乾
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黃乾(1152~1221) 字直卿,號勉齋,宋福州閩縣(福建福州)人。少師從朱熹,後成為其女婿,並被朱熹視為道統繼承人。以蔭補官,歷知新淦縣、漢陽軍、安慶府等,多有善政。以大理丞轉承議郞終仕。卒諡文肅,贈朝奉郞。嘗講學白鹿洞書院,生徒廣眾。提舉湖南學政時,奏請朝廷,以公帑易茶陵田350畝為石鼓書院學田,給養諸生。明萬曆中(1587-1598),與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻同祀石鼓書院七賢祠,世稱石鼓七賢。