知行觀

知與行是中國哲學史上一對古老的認識論範疇，從春秋戰國一直到近代，中國的先哲們留下了豐富的認識論的思想內容，在知行關係問題上也一直存在著唯物主義和唯心主義的鬥爭。在中國歷史上，許多先哲關於知行留下了許多至理名言。

知行觀

即認識論。隨著理論思維水平的提高，認識問題已引起先秦哲學家的重視，他們從不同的角度探討了認識的來源、認識過程和求知方法的問題。孔子承認有“生而知之”者，但強調“學而知之”。兼重學與思、知與行。墨子提出三表，以為判斷言論是非的標準。孟子區別“耳目之官”與“心之觀”的不同職能，指出“心之官則思”，“思則得之”。老子區別“為學”與“為道”，否定感性經驗，提出“致虛極，守靜篤”的認識方法。後期墨家把認識分為“聞知”、“說知”“親知”，注意到它們各自的特點和在認識中的作用。荀子對認識的來源和方法進行了較為深入的研究。既注重感性認識又肯定思維的能動作用，對先秦哲學的認識論進行了總結。

定義

知行觀：在中國哲學中，認識和實踐的關係表述為知與行的關係。其主要觀點有：行先於知，由行致知；知之明也，因知進行；以行驗知，以行證知；知行並進，相資為用。中國傳統哲學中的知行觀由於受當時的社會條件的限制，難免帶有歷史的局限性。