作品原文
眾妙堂記
眉山道士張易簡教國小 ，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀 北極院，予蓋從之三年。謫居海南 ，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇 ，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有誦《老子》者曰：“玄之又玄，眾妙之門 。”予曰：“妙一而已，容有眾乎 ？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也 。”因指灑水薙草 者曰：“是各一妙也。”予復視之，則二人者手若風雨 ，而步中規矩 ，蓋煥然霧除 ，霍然雲散 。予驚嘆曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解 ，郢人之鼻斫 ，信矣。”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也 。子亦見夫蜩 與雞乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也 ，則無視無聽，無飢無渴 ，默化於荒忽之中 ，候伺於毫髮之間，雖聖知 不及也。是豈技與習之助乎？”二人者出。道士曰：“子少安，須老先生至而問焉。”二人者顧曰：“老先生未必知也。子往見蜩與雞而問之，可以養生 ，可以長年。”廣州 道士崇道大師何德順，學道而至於妙者也 。故榜其堂曰“眾妙”。書來海南，求文以記之，因以夢中語為記。戊寅 三月十五日，蜀人蘇軾書 。
注釋譯文
詞句注釋
眉山句：眉山縣，屬四川省。國小，古代教授六藝，故禮、樂、射、御、書、數都稱為國小。到了漢代，以國小作為文字訓詁之學的專稱。張易簡，蘇軾少年從學之師。
天慶觀：其地未詳，殆峨眉之一小地名。
謫居海南：蘇軾於紹聖四年（1097）貶瓊州別駕昌化軍安置，七月到達儋耳。
汛（xùn）治庭宇：灑水打掃房子。
《老子》：即老子所著《道德經》。今本分上下篇，五千餘字。主張自然無為。下句引語“玄之又玄，眾妙之門”，指道家的道理非常深奧、神妙、廣博。
妙一而已二句：玄妙只能有一個，哪裡能有眾妙？
一已陋矣四句：道士認為只有一個玄妙的說法也是錯的，世上根本就沒有什麼玄妙。如果真有玄妙之理存在，那么說諸多玄妙也是可以的。
灑水薙（tì）草：灑水打掃庭院、除掉庭院中的雜草，即前文“汛治庭宇”。薙，除草。
手若風雨：謂動作敏捷，快如飄風急雨。
步中（zhòng）規矩：符合一定法則。中，合於。
煥然霧除：庭院中光明亮堂，就像霧徹底消散的樣子。
霍然雲散：庭院光明亮淨，就像原來罩在它上面的雲朵消散了似的。謂灑掃技藝之高。“散”原作“消”，據本集改。
庖丁句：《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中經首之會。”此句謂懂得了庖丁解牛技藝之高的玄理。
郢（yǐng）人句：《莊子·徐無鬼》：“郢人酉慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡要而鼻不傷，郢人立不失容。”此句謂懂得了匠石之神工的玄理。
子未睹真妙五句：你並沒有發覺真正的妙理。庖丁、郢人的功夫並非人力所致。前者是技與藝自然規律的兩相結合，而後者是（大膽的）習慣與能找到可乘之機的本領的結合。並非沒有把握就直接達到這種工夫的。空（kòng），可乘之機，無挾，沒有挾持、沒有把握。
蜩（tiáo）：蟬的別稱。
然至蛻與伏（fù）句：到了蜩換殼雞孵蛋時。蛻，蟬脫殼。伏，雞孵卵。
無視二句：不看也不聽，不感覺飢餓和乾渴，謂專心一意。
默化句：在不知不覺中無聲無息的變化了。荒忽，猶恍惚，隱約不分明貌。
聖知：聖人、智者。
養生：攝養身心，以期保健延年。《莊子·養生主》：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”
廣州：府名。治所在今廣東廣州市。何德順，廣州道士，賜號崇道大師。見《宋人傳記資料索引》。
學道句：原無此句，據本集補。
戊寅：即宋哲宗紹聖五年（1098）。
蜀人句：原無此句，據本集補。
1.眉山句：眉山縣，屬四川省。國小，古代教授六藝，故禮、樂、射、御、書、數都稱為國小。到了漢代，以國小作為文字訓詁之學的專稱。張易簡，蘇軾少年從學之師。
2.天慶觀：其地未詳，殆峨眉之一小地名。
3.謫居海南：蘇軾於紹聖四年（1097）貶瓊州別駕昌化軍安置，七月到達儋耳。
4.汛（xùn）治庭宇：灑水打掃房子。
5.《老子》：即老子所著《道德經》。今本分上下篇，五千餘字。主張自然無為。下句引語“玄之又玄，眾妙之門”，指道家的道理非常深奧、神妙、廣博。
6.妙一而已二句：玄妙只能有一個，哪裡能有眾妙？
7.一已陋矣四句：道士認為只有一個玄妙的說法也是錯的，世上根本就沒有什麼玄妙。如果真有玄妙之理存在，那么說諸多玄妙也是可以的。
8.灑水薙（tì）草：灑水打掃庭院、除掉庭院中的雜草，即前文“汛治庭宇”。薙，除草。
9.手若風雨：謂動作敏捷，快如飄風急雨。
10.步中（zhòng）規矩：符合一定法則。中，合於。
11.煥然霧除：庭院中光明亮堂，就像霧徹底消散的樣子。
12.霍然雲散：庭院光明亮淨，就像原來罩在它上面的雲朵消散了似的。謂灑掃技藝之高。“散”原作“消”，據本集改。
13.庖丁句：《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中經首之會。”此句謂懂得了庖丁解牛技藝之高的玄理。
14.郢（yǐng）人句：《莊子·徐無鬼》：“郢人酉慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡要而鼻不傷，郢人立不失容。”此句謂懂得了匠石之神工的玄理。
15.子未睹真妙五句：你並沒有發覺真正的妙理。庖丁、郢人的功夫並非人力所致。前者是技與藝自然規律的兩相結合，而後者是（大膽的）習慣與能找到可乘之機的本領的結合。並非沒有把握就直接達到這種工夫的。空（kòng），可乘之機，無挾，沒有挾持、沒有把握。
16.蜩（tiáo）：蟬的別稱。
17.然至蛻與伏（fù）句：到了蜩換殼雞孵蛋時。蛻，蟬脫殼。伏，雞孵卵。
18.無視二句：不看也不聽，不感覺飢餓和乾渴，謂專心一意。
19.默化句：在不知不覺中無聲無息的變化了。荒忽，猶恍惚，隱約不分明貌。
20.聖知：聖人、智者。
21.養生：攝養身心，以期保健延年。《莊子·養生主》：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”
22.廣州：府名。治所在今廣東廣州市。何德順，廣州道士，賜號崇道大師。見《宋人傳記資料索引》。
23.學道句：原無此句，據本集補。
24.戊寅：即宋哲宗紹聖五年（1098）。
25.蜀人句：原無此句，據本集補。
白話譯文
蜀中眉山道士張易簡教授國小，學生常常達到近百人，我小時也在其中。張道士住在天慶觀北極院，我跟從他學習了三年。我遭貶謫居海南，有一天夜裡夢見又回到了兒時的學堂，像往昔一樣去見張道士，有入正在灑掃庭院屋宇，好像在等待著什麼人到來，一個人說： “老先生要來了。”那些生徒中有個誦讀《老子》的人說： “玄而又玄，才是眾妙的門徑。”我說：“妙只有一個，哪能有什麼眾妙呢?”張道士笑著說：“所謂一妙也是編造的，世上哪有什麼妙?如果一定耍說有妙，那么說成眾妙也不為過。”於是指著面前灑水鋤草的人說：“他們各得一妙。”我重新觀察那兩個人，他們的手快得像風來雨落，舉止甚合規矩，塵霧一下子就被消除了，雜草很快就被清理了。我驚嘆說：“妙能達到如此地步嗎？我現在終於相信庖丁解牛，郢人斫鼻是真的了。”這兩個人丟開手中的活兒走上前來，說：“你還沒有看見什麼是真妙，庖丁、郢匠並不能算是真得其妙的人。他們是技能與妙道各得一半，熟練與空靈融合為一，並不是沒有技藝而憑空進入妙境的。你見過蟬和雞嗎?蟬爬上樹木而鳴叫，從不知停止；雞低下頭去啄食，而不知仰起頭來。它們的習性就是這樣。然而在蟬蛻皮與雞抱窩時，它們不看不聽，不飢不渴，在空靈之中默默變化，等待著突變的那一瞬間，即使是聖明睿智的人也很難做到。這難道不是技巧與習性相輔相成嗎？”這兩個人說完就出去了。張道士說：“你稍稍等候，待老先生來到之後再向他詢問。”那兩個人又回過頭來說：“老先生也未必知道其中的奧妙。你還是去找蟬和雞詢問，這樣既可以保養生命，又可跺延年益壽。”廣州道士崇道大師何德順，‘是一位學道而至於精妙的人。他建造了一間堂室，題名叫眾妙堂。他寫信到海南，請我寫篇文章為記。我倉促間沒時間仔細考慮，只把夢中的一些話記下來答覆他。元符元年三月十五日，蜀人蘇軾書。
創作背景
蘇軾晚年被貶于海南島，謫居昌化城南，大約有三年時間（1097.7-1100.6），過著比較貧困艱苦的生活。在這段時間裡，他和當地黎族同胞相處很好；在大陸上，多數舊時的朋友都和他疏遠了。只有兩位妙友同他保持較密切的聯繫：一位是一個國小者，經常給他送米、送藥、送書和其他日用必需品；另一位是廣州道士何德順，專門替他轉送書信，可見他們間的關係是很不錯的。何德順修建了廟堂，請他作記，他欣然應允，用心力作。
作品鑑賞
文學賞析
文章開頭，用簡潔的文字說明了自己和眉山道士張易簡昔日的關係，為寫夢作好了鋪墊，使人不致感到突然。“謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔。”交待了作夢的時間、地點。俗話說：“日有所思，夜有所夢。”夢是人在半意識中的一種幻覺，夢境不管怎樣離奇，總是和人的實際生活有著千絲萬縷的聯繫。“如平昔”，正是這種聯繫的體現，虛中有實，顯得十分自然。蘇軾是道士張易簡的學生，早已成為著名的大學士，兩人多年不見，偶然夢見，理應十分欣喜，有許多熱情的話要說，可是這和本文旨意關係不大，所以毅然割捨，略而不寫，只寫道士在灑水掃地，“汛治庭宇”，準備迎接一位老先生的到來，還有一個徒弟在誦讀老子的《道德經》：“玄之又玄，眾妙之門。”於此，作者單刀直入，立即切住題意，發問道：“妙一而已，容有眾乎？”老子的《道德經》中還說；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這都是說一的妙處。所以，只有一才算得妙，不能說是眾。道士笑著說：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。”上文，“妙一而已”和這裡“一已陋矣”的“一”。這是一字兩義，各用其一，以責難對方，真是故為其難，妙用成趣。目的在於說明“眾妙”的含義。道士否定了一是妙的說法，指出眾才是妙，並指著院中酒水和除草的人說：“是各一妙也。”用具體的事例讓對方相信眾才是妙的道理。“予復視之”，“我”一看，果不其然，二人灑水除草的動作十分神妙，令人驚嘆：“妙蓋至此乎！” 真同庖丁解牛，郢人鼻斫的技藝一點也不差。到此為止，是一妙，還是眾妙的爭論已經結束，肯定了“眾妙”，完成了解題釋名的任務。但並未就此打住，又進步往深處說理，提出了一個新的問題，就是什麼才叫“真妙”。“二人者釋技而上曰：‘子未睹真妙。’”作者借二人之口，講了兩層意思：先說庖丁和郢人的技巧並非真妙。他們本身沒有什麼了不起的地方，而是他們把奇特的工具、嫻熟的技術和事物的客觀規律結合起來，不是“無挾而徑造者也”，不是手無所持、憑空創造出來的奇蹟。再寫什麼是“真妙”。“子亦見夫蜩與雞乎？”這是一個設問句，是欲說故問，使文勢起伏，引起欲知下文的興趣。蟬和雞，分兩點說：一是蟬在樹上叫，不知停止，雞俯首吃食，不知抬頭，說他們本來就是這樣，沒有什麼奇妙的地方。二是說當蟬脫皮蟄伏的時候，“則無視無聽，無飢無渴”，在地底下默默無聲地變化著，等待著，一旦功到飛升，就脫穎而出，那才是“真妙”的境界，就是聖人也趕不上。這不是靠嫻熟技巧幫助的那種“妙”可以相比的。這是用蟬的蟄伏默化來比喻道家主張清靜無為，養生修性的道理。在道家看來，這就是“真妙”。到此，什麼是妙，什麼是真妙，都已經說明白了。“二人者出”，對話已經結束，似乎可以到此為止，但作者又推出一層新意。猶如一波將平，一波又起，層層浪濤，相繼推進。“道士曰‘子少安，須老先生至而問焉’。”這位老先生在夢中並未出場，雖不知道他是什麼樣的人，但從張道士恭候的情況來看，一定是一位年高德重的道尊，他對什麼是“真妙”，一定有更高深的見解，等他到了再問問，即可徹底解除懷疑。可是這位老先生並沒有出場，只不過是一潛台人物。“二人者顧曰：‘老先生未必知也，子往見蜩與雞而問之，可以養生，可以長年。’”這番話，似乎又增加了什麼是“真妙”的神秘色彩，連年高德重的老先生也未必知道。這是強調所謂真妙的道家養生修性，在於自身潛心默化功夫，需要自己去體會，所以還是去問雞與蟬更好。從蟬的蟄伏默化中學到養生和長壽的道理。
蘇軾的思想是以儒家思想為主，講求忠君愛民。但他從小喜歡莊子的文章，一生交了許多道友。他對老莊思想，道家教義都有較深的造詣。特別是在被貶黃州和海南時期，對仕途十分厭倦，對道學就更加虔誠了。此文寫於謫居海南期間，以夢說道，大講道眾養生修性，默化飛升的“真妙”的玄理。此文託夢說理，虛實相映，層層推進。
名家點評
明·茅坤云：“公非由南海後，亦不能為此文。
清·乾隆《御選唐宋文醇》卷四十四云：“嘗怪東坡脫履生死無物可以膠，其中平生貴賤險夷履之一如，遇可以為民請命者，則一往無毫髮顧藉心，誠為有見於道者。而好導引服氣似不能無惑於長生之說者，良不可解。及讀此記，而乃釋然。夫生死之等於夢覺也，審矣，然死不得謂之覺，而生亦未始非夢，生死皆夢也。唯原始要終，而知死生之說者，則為覺人。若夫長生久視，縱有其事，要亦是夢而非覺。夫夢之中，或徹夜如一息，或一息成經年，長短皆非真實，又豈得謂短者夢，而長者非夢耶？軾之為導引服氣，蓋亦在夢言夢而已。此於道士何德順之請記眾妙堂也，特為夢語以答之，然其夢語，固長生久視之真訣也。
清·浦起龍《古文眉詮》卷六十九云：“一則《南華》真經，其神化，其物化，海南所進如此。要與論千手眼，仍一副鼻息。釋老家言，錄見一二如止。”
作者簡介
蘇軾（1037-1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
