弘治十八年
（1505），羅講始刻其詩文集行世，詩文各十卷。正德三年（1508），林齊重訂補刻，卷帙依舊。嘉靖十二年（1533），高簡、卞峽重刻，有所增削，並為八卷。嘉靖三十年（1551）；蕭世延重刻，編次同，於林齊刻本，而增刻《補遺》一卷，為二十一卷。萬曆二十九年（1601），林裕陽又刻之、分為九卷。此本為萬曆四十年（1612）伺祥熊重刊本，湛著水校定，亦九卷，名《白沙全集》，即《四庫全書》所收錄之底本。所收以詩為多，文則包括奏疏、序、記、論、說、題跋、雜著、贊銘、墓志銘、傳、祭文、墓表、書、啟等，其中多關理學。其《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》三則、《安上敦乎億論》、《無後論》、《仁述論》對“道”多有闡發，《無質論女渭“君子一心足以開萬世”、“夫天地之大，萬物之富。何以為之也？一誠所為也。蓋有此誠，斯有此物；則有此物，必有此誠。則誠在人何所？具於一心耳。”《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》第一則謂“道至大。天地亦至大。天地與道可相侔矣。然以大地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地臂，太倉之一粟滄海之一勺耳；曾足與道侔哉？”上承孟子“萬物皆備於我”、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主觀唯心主義。《仁術論》渭“天道至無心”《與湛民澤》書謂“常令此心在無物處”，“學者以自然為宗”。《與賀克恭黃門》第二則謂“為學須從靜中坐養出個端倪來，方有商量處”，強調一靜，繼承陸九淵心學。《與趙復提學金寬》第三則謂“無欲則靜虛而動直，然後聖可學而至矣”，又謂“沸氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調息近於數息，定力有似彈定。所謂‘流於撣學者’非此類歟？”。皆其學中主要論點。王世貞《書白沙集後》謂白沙詩“以高明絕異之姿，而又加以靜悟之力，如宗門老衲，空話障翳，心境虛明，隨處圓通”，“其見於文章者，亦仍如其學問而已”，是其詩文皆為研究其學術之重要資料。
又有天啟元年
（1621）王安舜、清順治十二年黃之正等覆刻本，均九卷。康熙四十九年，何九疇又重刊之，頗有增益，計序四首，記二首。題跋一首，書一百五十八首，詩五十五首，刊為六卷。乾隆三十六年，陳氏宗族又刻之。1987年中華書局出版孫通海點校本，作為《理學叢書》之一，底本即康熙四十九年何氏刊本，而校以各本，是目前最完備的本子。
