白族支系拉瑪人是白族的一個支系，居住在瀾滄江兩岸。由於居住地處於封閉的偏僻山區，交通不便，百年來或更長的時間裡與外地交往甚少，因此其社會發展較縣境外的白族緩慢，造成了與白族的差距與異同現象。拉瑪人沒自己的文字，起源難以追溯，據<麗江府志略>：‘刺毛，居瀾滄江邊，喜近水，語僰人，性如么些。戴白帽，穿白衣。自言武候征南，不殺刺毛一人。聞其歿，遙為服孝，遂沿成俗。織麻布，種田地以供食賦。’據此記載，拉瑪人三國以前已居住在那裡了。這雖難以考證。但拉瑪人的文化卻深受三國文化的影響，從祭祀中可得以證實。在祭祀中有祭劉備(塞抓：音譯)曹操(導抓：音譯)孫權(謠何：音譯)
拉瑪人的原始宗教信仰包括自然崇拜、鬼魂信仰、本主崇拜。拉瑪人認為每個人除了肉體的我之外還有個精神的我---攀蠻（音譯意為‘靈魂’），死亡是靈魂脫離肉體的表現，而靈魂是不會死的。肉體死亡後靈魂就變成鬼魂離開肉體轉到另一個世界‘姆容丁’（音譯，意為鬼魂生活的世界的名稱）生活。人一旦死亡就要舉行喪葬儀式，通過詩、歌、舞的形式指引、護送、交待亡靈回到祖先神靈的居住地‘傲宗丁’（音譯，與西方所說的天堂同意）。（附祭祀圖片）
本主’是拉瑪人崇拜的主神，拉瑪語稱之為‘導波’（音譯）。它是掌管主宰本地區生死禍福、萬象變幻的‘最大神靈’，有著超現實、超自然的能力。其地位有如佛教信徒心中的‘如來佛祖’。對本主的祭祀是每年必行的最大的祭祀，期望得到本主的庇護。
導戲波’（拉瑪語、音譯，意為巫師）是人與鬼神的中介者，具有溝通人和鬼神之間關係的特殊本領。巫師通過占卜來破譯鬼神的意圖，而祭詞（或咒語）是巫師替人向鬼神傳達和傳遞人的意圖的方式。祭詞的形式與風格各有不同，對鬼與神的態度與語氣也有明顯區別。祭詞運用了詩的體裁形式，採用象徵、借代、比喻手法，表現手法上講求押韻，注重排比、對仗、對襯等格律。達到抑揚頓挫，琅琅上口的節奏與和諧動聽的聲調。
獨特的地理環境，交通的不便，長期以來使生活在這裡的人們難已與外界溝通交流，形成了獨特的民俗文化，各民族在長期的歷史發展進程中形成各自適應生存環境的行為、觀念、態度和生活方式。原始宗教信仰：太陽神崇拜、圖騰信仰、神山崇拜、本主崇拜、靈魂觀千百年來支撐著當地居民的精神世界全部。在這雪山縱橫、山高谷深、傳說瀰漫的世界裡，人與自然，人與人，人與超自然等錯綜複雜的關係相互疊壓、滲透、交錯，構成多樣、多重、多層的立體文化結構。令人眼花繚亂，目不暇接。是原始宗教的活化石。
來人可盡情的欣賞傳統的秩序和自然風光之美，然而傳統正無奈的走向終極。當地中青年對本族文化的淡漠使之部分民族文化瀕臨失傳。
在怒江的深山峽谷中，尚有未經現代文明完全染的地方。先人一步的去領略少為人知的生活存在，無疑是一種優厚待遇的被賜予。
在朝暉里，陽光下，遲暮中。以不同的方式：乘車或縱馬或徒步，去盡其所能的穿越和跋涉。在怒江以高山峽谷為旅、傳說歌謠為伴。
拉瑪人風情
拉瑪人系蘭坪白族屬拉瑪支系，拉瑪年輕人談戀愛的方式極特別，當一個小伙子中意上一個姑娘，就會托人送去一封特殊的“信”；這封“信”是用一張紅紙包上一樣長的兩小節金竹片，還有一個大蒜，兩包辣椒，一節草煙，兩片嫩綠的樹葉，面對面地合在一起，包好後，用小紅藤紮好。金竹片表示雙方有一樣情況，完整的大蒜表示兩個永不分離，辣椒表示我熱烈地愛著你，草煙表示我要時時把你含在嘴裡，綠葉表示愛情永遠常青。幾天后，小伙子約幾個伴到姑娘家對歌，姑娘親自來迎接，則表示中意，如果是姑娘家的哥嫂父母出來謝客，那么小伙子便無望了。等到雙方最終商定了終身大事，於是便開始了拉瑪人婚煙習俗中最富有戲劇性的一幕—亦真亦假的搶婚。
白族習俗：拉瑪人尊老敬老習俗
拉瑪人十分尊敬和愛戴老人，把老人視為智慧與力量的“寶庫”和善美的化身。因此，老人在社會上享有崇高的地位。拉瑪人尊老敬老的習俗，已成為一種世代相傳的美德。
每當逢年過節，凡屬老人輩份以下的親友、鄉鄰，都要輪番來給老人拜年。屆時，女的背一籃柴，男的砍一背柴疙瘩或松明。看起來東西並不稀罕，但寓意卻很深刻。它體現了老人享受“柴火”的福份和晚輩們的孝敬之心。在外地工作回來的，也要捎些他鄉的風味特產給老人“嘗新”，以示對老人的時刻掛念。到了大年三十，吃過年飯後，家家還要用木托盆分別給老人送一碗飯，一碗當晚飯吃的佳肴中挑撿出的“綜合菜”和酒、煙、糖、茶，意為尊敬的老人已幸福地與全家歡度佳節了。並要祝福老人象楠木一樣健康長壽。老人的家屬則事先要準備好幾簸箕、幾籮筐餌塊粑粑，舂糯米粑粑，麥芽糖，板栗之類的甘果作為禮物，答謝趕街一樣出出進進送來“晚飯”的侄孫和鄉鄰。同時，老人也開“金口”祝福各家各戶在新的一年裡“好事常相遇，禍害能免除”，並祝願他們——是新婚的“岩上歇蜂、枝上結果“，美滿幸福；是小孩要“象沃土嫩芽蓬勃長高，似向陽鮮果快活成熟”。新年伊始，家家又紛紛前來請老人來家裡歡聚。
勒墨人
怒江峽谷生活著一個富有傳奇色彩的少數民族——勒墨人，系白族支系，人口約一萬餘。勒墨人在怒江西岸繁衍生息了近四百年，歷史上沒有文字記載他們祖籍何方，勒墨人自己也不知道他們的祖先來自哪裡，只有傳說故事告訴人們：“他們來自大理州的洱海邊。”
只有一則美麗而傷感的傳說可供參考：
很久很久以前，大理洱海邊的一個山村裡有一戶人家。父母早已去世，留下三兄弟：老大拉布，老二拉雄和老三拉靜。兄弟三人相依為命，過著貧窮孤苦的生活。
這年中秋節，三兄弟沒米下鍋。沒有吃不打緊，可以挖野菜充飢，可拿什麼祭奠父母亡靈呢?無可奈何之下，三兄弟在一個月黑風高的夜晚，去偷了頭人家的糧食，煮飯祭祖。
第二天，村中頭人發現丟了糧食，把全村百姓統統關進牢房。這天深夜，一隻烏鴉飛進牢房，落在老大拉布的肩上對他說：“你莫急莫愁，今晚洱海發怒，牢房鎖不住洪水，你們可趁機逃出去找生路”。說完，烏鴉展翅飛走了。過了一會，天空電閃雷鳴，大雨傾盆而下，洱海泛濫，洪水衝破了牢房。老大趕緊領著兩個弟弟，遠走他鄉。
逃難的路途上，烏鴉又飛來對他們三兄弟說：“你們每人抱一隻公雞上路。誰抱的公雞在什麼地方叫，誰就留下來定居。”說完，烏鴉在前引路，三兄弟跟在後面走。三天三夜後到達蘭坪縣的拉井一帶，拉靜抱的公雞叫開了，老三拉靜就留在了拉井定居。又走了九天九夜，來到現在的金滿鄉，拉布抱的公雞叫開了，老大拉布就定居在金滿鄉。剩下拉雄，跟著烏鴉繼續西行，到了怒江邊，烏鴉變成了一條竹筏將拉雄渡過江，到達現在的洛本卓一帶，拉雄懷裡的公雞終於叫了起來，老二拉雄便定居在怒江西岸的達本村。
從此，三兄弟各居一方，過著安居樂業的幸福生活。
為了感謝“仙烏”——烏鴉，每逢年節，勒墨人都要舉行祭祀活動，祭祀烏鴉，同時也懷念不知何方的故土。青年男女燃起篝火，唱著懷念故園的山歌，歌聲飄飄蕩蕩，在怒江上空沉浮……
勒墨人，傈僳族稱之為“勒墨”，怒族稱之為“苗旺”，意為會使用牛耕的人。他們自稱為“巴尼”洱海邊的白族自稱＂白尼＂音不同點而已，意為山那邊（指碧羅雪山東邊）的過來的人。
勒墨人居住在瀘水縣洛本卓鄉的格甲、金滿、托通、波登、俄戛等行政村、古登鄉色仲村公所的勒墨哈奔、季加的佑雅以及稱桿鄉的勒墨村、都堵羅村、雙奎地村、還散居在上江鄉大練地、丙奉等地和福貢縣勒墨然卡恆啊羅、里吾底等自然村中。大多數勒墨人散居在怒江東西兩岸的山腰台地上。碧羅雪山和高黎貢山峻嚴挺拔直聳雲峭，群峰起伏綿延千里，構成了偉大祖國西南邊疆的天然屏障。勤勞智慧的勒墨人，也和傈僳族、怒族和獨龍族人民一樣是怒江東西兩岸古老的土著民族之一，他們很早就在這崇山峻岭中勞動和休養生息，開發了怒江，守衛了祖國西南邊疆的大門，使內地各族人民得以和平勞動。勒墨人光操勒墨語的就有八千多人，加上散居在福貢縣的勒墨然卡、墨啊羅、里吾底，本縣的勒墨、都堵羅、自把等地改操傈僳語的就有一萬多人。把勒墨人老人的口碑材料，勒墨人的祖先原是居住在今大理、麗江、維西、劍川等地，後來因為社會動亂和民族壓迫等原因，遷徙到今蘭坪縣中排的木瓜邑村，營盤的西務庫、金滿等地，並於明末清初時期翻越碧羅雪山進入原碧江縣的怒江西岸，洛本卓一帶定居，至今已有四百餘年左右了。
