概述
疊滘，別名雙溪，曾稱疊溪、疊水。1951年8月16日，分置疊南鄉、疊北鄉。人居始於北宋·徽宗·建中靖國元年，即公元1101年。
境內面積：清·光緒五年（1879）9.24平方公里，1984年7.68平方公里，2002年3.93平方公里。地形呈現“復釜”狀（即中部高四周低）。溪滘縱橫交錯，蜿蜒35.33公里。灌溉自由，土壤肥美。
疊滘鄉地處低緯度境域，北回歸線南緣，屬南亞熱海洋季風氣候無冬地帶。四季溫和，光熱充足，雨量充沛；多年平均溫度21.5攝氏度，多年年平均隆雨量1407.6毫米；乾季盛行偏北風，濕季盛行東南風。境內水、熱、光照等自然資源豐富，萬物蔥榮。糧食作物一年兩熟，曾有過稻·稻·麥連作三熟的好收成。主要的自然災害：颱風，在每年1至9月份出現較多；夏、秋間，有洪澇威脅；冬、春間，偶有低溫陰雨，影響農作物生長。
疊滘歷來是南海縣轄區內的一個鄉。有戶籍人口：明·萬曆十八年（1590）4936人，清末民初（1911）7398人，1949年9262人，2002年15172人。有戶籍姓氏：開村時溫許2姓，明代28姓，1984年97姓，2002年128姓。
疊滘鄉人，依溪建村，傍水而居；清溪綠水，生生不息，似玉帶環腰；綠樹森秀中，小橋流水，串連著生機盎然的萬戶千家。前人素重教育，世代承傳。歷史文化積澱深沉厚實，孕育出重教化，知書達理，尊老愛幼，敦睦桑梓的鄉風美德；正是這古今相通的民淳俗美道德風尚，哺育了世世代代勤勞進取，誠實儉樸，苦樂與共，包容兼蓄的疊滘人。
疊滘龍船的歷史淵源與發展
疊滘疊滘扒龍船清代夫子易瑞瑜有一段精彩的描述：“翠擁兩岸，裊裊清風送爽，男裳女帕，靦腆隨波笑納。齠齔香囊胸披掛，雀躍堪嘉。婦孺包粽告天下，蒲符護家"。
清代，客籍疊滘教學先生易瑞瑜，曾受鄉紳何子權等委託，撰寫《疊滘八景》、《疊滘十馨》閭事，以告諸來者。並書於“中堂”上，掛在培風社學中座。在《疊滘十馨》的“七龍競渡”中，就有“雙溪涌曲，端陽吊屈，龍船競渡，明興清盛”的記載。從中可以知道疊滘龍船的悠久歷史。清末民初，疊滘鄉有龍船9艘，分別是：茶基、陳豐、聖堂、江頭、東寧、慶雲、東勝東、三餘堂、潭頭等。後來，江頭、東寧兩艘龍船自行廢置。
疊滘疊滘龍船，各有其歷史淵源。陳豐坊龍船是白鬍須的，因其在老土地廟“點精”，而老土地是白鬍須，龍船也隨之白鬍須。陳豐坊龍船的龍尾是“攣弓"的。所以世稱“攣弓龍尾，白須老土地”。慶雲坊(海邊坊)龍船是紅鬍鬚的，因其在溫、許二公(臨海廟)處“點精”，而溫、許二公是紅鬍鬚，龍船也隨之紅鬍鬚。世稱“紅須軍師"。相傳，慶雲坊龍船的紅色鬍鬚，是一種稀有野獸的毛，特別矜貴。早期，慶雲坊有兩艘龍船，就是大梭和小梭。大梭扒出海，小梭內河扒。除了陳豐坊、慶雲坊龍船的鬍鬚特殊之外，其餘都是黑鬍鬚的，因其在北帝(大廟)處“點精”，而北帝是黑鬍鬚，龍船也隨之黑鬍鬚。只有陳豐坊龍船尾是“攣弓”，其餘都是直尾的。
疊滘疊滘龍船，與時俱進，從1981年開始，至2002年，擁有柚木龍船15艘。分別是：茶基、陳豐、聖堂、激邊、江頭、寧聚、慶雲、村頭、澳墟、疊北俱樂部、東勝東、三餘堂、潭頭東約、潭頭三約、新約等。因為過去修造龍船，有用水松木、有用坤甸木，這些木料，都不適合時代的要求，被淘汰了雜木、坤甸木舊龍船共19艘。
疊滘“十番”流傳六百年
疊滘疊滘另一處極有名的村落就是茶基村。從江頭村往裡走，穿過學校和一片居民區，走到文華北路上，就能看到茶基村的牌坊。茶基村同為屬於疊南村委會，據記載於明朝永樂十二年(公元1414年)開村，至今已經有將近六百年的歷史了，當時村邊田基多種茶樹，村子也因而得名茶基坊，即是現在的茶基村。
茶基村的原居民多姓何，據說何氏的祖先在來疊滘之前，是居住在南海獅山的華平，村里何氏宗祠門口的對聯就有記載，“華嶺舊家聲，廬江新氣象”，華嶺就是指華平。和江頭村類似，祠堂也是茶基村重要組合部分和公共活動空間，比其他村落幸運的是，茶基村現在還保留有何氏宗祠、成莊何公祠，成剛何公祠、俊宇何公祠等。村裡的人說，祠堂之所以能保留，是文革期間，這些祠堂被改作了生產隊的隊部，從而逃過了被拆毀的命運，只是祠堂外圍的磚雕花沒有能夠保存下來。茶基村的舊民居多是三間兩廊的布局，古巷道也有被部分保留。
疊滘說到茶基，就不能不說茶基“十番”，這是當地傳統的表演項目，在佛山甚至有“無十番不算秋色”的說法，可見其重要性。“十番”起源於唐朝，是凱鏇樂的一種，流傳於北方，明代盛行於江南，明清年代，安徽、江浙一帶，有群流浪到佛山古鎮的老人四處表演謀生，就在當時的茶基村駐紮，吸引了村民，之後“十番”開始在村內流傳。如今，包括安徽、江浙一帶的“十番”都已經失傳了，據說僅有茶基村還保留著這項傳統的表演項目。
雖然去茶基村時並沒有“十番”的表演和排練，但從村民自豪的講述中，還是能夠感受到“茶基十番”的魅力。何謂“十番”，即有10種樂器，按10種樂器打法，輪番敲出10段音樂，這些樂器包括有高邊鑼、大文鑼、翹心鑼、企身鼓、群鼓、沙鼓、響螺、大鈸、飛鈸、單打等10種伴奏樂器。飛鈸是十番表演的核心，表演者手持兩個銅鈸，其中一個銅鈸用繩索綁著，將繩索繞著手臂固定，然後讓飛鈸在空中環回翻飛動，合著鑼鼓節奏，與另一手所執的銅鈸配合擦擊，發出喳喳聲。飛鈸有高飛、低飛、回頭飛等眾多花樣，表演時配合腳步、鼓聲，整體配合十分悅目。茶基的“十番”與最初的“十番”還有不同，在數百年的傳承過程中，茶基人將“飛鈸”表演與本地八音鑼鼓相融合，並結合本地民俗活動，逐漸形成自己獨特的藝術特色。
疊滘時令詩
●一月
村前綠水輕波泛，戶外青鬆勁節純。千花競秀爭妍艷，百鳥和鳴報早春。
●二月
鶯歌啼囀諧悅耳，燕語喃呢鬧春耕。牛郎勤懇成樂事，織女精工顯技能。
●三月
曲水和風環境美，芳林麗日踏青時。慎終追遠償心愿，詩禮傳家為尚知。
●四月
清溪澈底見魚游，倒影蒼穹兩岸游。翠竹參天情嚮往，綠楊飛雨水中舟。
●五月
荷香風送精神爽，水漾涼生劃小船。端陽競渡人擠擁，綠女紅男找鳳鸞。
●六月
小舟浮蕩大河上，兩岸鮮花撲鼻香。晏晝蟬鳴唱酷暑，晚間螢火照流光。
●七月
秋高氣爽透心涼，月白風清影綠窗。雙星七夕鵲橋渡，天上人間喜氣洋。
●八月
銀河瀉影中秋節，月餅交流遍我鄉。醒獅武術齊比武，秋景長龍各逞強。
●九月
重陽俗例說登高，本處無山難自豪。縱情長跑平陽路，運轉鴻鈞踏遠途。
●十月
金黃稻浪迎風擺，耕種人家收割忙。孟冬季節陽光好，穀粒曬乾擔入倉。
●十一月
時屬嚴寒話仲冬，門前即景雨和風。街上人稀行過路，難為懸罄嘆貧窮。
●十二月
寒隨臘去迎春暖，舂粉氣象沖寂寥。油角煎堆考手藝，千家萬戶鬧元宵。
二十四坊的來歷
疊滘經歷了漫長歷史的過程，土(地)名是星羅棋布，數不勝數的。對於坊(里)的命名與建置時間，各說有異。到目前為止，尚未找到真憑實據證明原委。因此，只好從一些零散資料中，整理出下面的結果：根據易瑞瑜記載，疊滘有二十四坊詩，詩中鑲嵌著各坊(里)的名字：疊滘聖鄉入九龍 四涌昌社慶田豐 四頭茶泗育麟地 四邊發達向三東即：聖堂坊。橫涌坊、廟涌坊、隔涌坊、涌表坊，昌平里、三里社。慶雲坊、田心坊、陳豐坊。江頭坊、村頭坊、橋頭坊、潭頭坊。茶基坊、洙泗里、育麟里。漖邊坊、園邊坊(上大里)、盧邊坊、澳邊坊。東寧坊、東聚坊、東勝坊。茶基坊---始名茶基沙。茶基沙四面環水，是一個小島。到了明代·成祖·永樂十二年(1414)有人在此地開荒種植，並以種植“本地普洱茶”為主。又因為地形似基壩，所以稱為茶基沙。後來，由於成沙造地，茶基沙東岸與洙泗里西岸靠攏，只剩橫涌一河之隔，就稱為茶基坊。洙泗里---據《孔氏家譜》載，“洙泗淵源”4個字，最早出現於明·代宗·景泰三年(1452)。又據史料記載，曾在大笪地附近，舉辦過一間學塾，取名叫做洙泗書院。洙泗書院原是山東省曲阜縣四大書院之一(其餘尼山書院、春秋書院、石門書院早已湮沒。)，坐落孔林東北面，前向洙水，北靠泗河，是當年孔子行教講學的地方。昔日是以孔子學說為聖教，因而套用了洙泗書院為疊滘學塾的名稱。後來，亦用洙泗兩字命坊名。又因為洙泗是孔子的故里而用里來定義，所以取里不取坊。這就是洙泗里的來歷。育麟里、昌平里、上大里、涌表坊。這些名稱，都是與孔子的故里有關而取名的。 (育麟里其中的一個地方叫做“下江”)。橫涌---始名橫涌基。位於疊滘的西南端，瀕臨橫涌，與茶基沙相望，是為抗禦洪水而築的一條基壩，定名為橫涌基。後來，由於地形變動，橫涌基變成了居民住地，從此，改名為橫涌坊。陳豐坊---陳岸坊和豐聚坊的合稱。過去很少人叫陳豐坊，甚至有些本地人，只知道有老土地和鯉魚涌，而不知道有陳豐坊這個名字。其原因：1，是老土地廟所在地，名聲顯赫；2，這一段河涌，以鯉魚多為著稱。所以，老土地或鯉魚涌，成了陳豐坊的代名詞。建國後，人們都稱陳豐村(坊)了。對於老土地和鯉魚涌的代稱，逐漸遺忘。聖堂坊---始名新基。據成沙地形顯示，聖堂坊的位置，早期是一片水窪沼澤，但其中也有成沙的陸地，聚集民居，每年都受西潦(洪水)為患。為抗禦西潦，於南宋·鹹淳二年(1 2 66)築起了一條50多丈長的基壩，取名為新基(傳說舊基是在澳邊坊以西)。根據《孔氏家譜》載，孔念八祖(元演)，於南宋鹹淳四年(1 268)在疊滘村南(即新基南頭)修建祖祠(孔大宗祠)。經略安撫使雷宜中題贈“闕里南祠”牌匾。明·嘉靖二十三年(1 544)，孔大宗祠重修，復構一閣，以奉聖祖(即大成至聖孔子先師)。當時人們把這閣稱之為“聖堂”。後來，遂名其地，於是把新基南頭一帶的地方，稱為聖堂。其時，新基之東南面，已是滄海桑田，人們聚居，漸成坊里，自然而然地統稱聖堂坊。漖邊坊---始名南面基。此處東南面是茫茫大海，西北面一帶已有民居，在南面築了一條基壩以防禦潦水(洪水)。這條基壩取名南面基。後來，成沙擴展，陸地面積增大，南面基成為民眾聚居的地方，而此處是瀕臨激的邊緣，故取名為漖邊坊。江頭坊---根據《江氏族譜》記載，江頭在清·聖祖·康熙年間(1662至1722)建村。因為江姓人聚居此處，故稱江頭坊。東寧坊、東聚坊---此處的東面是一片茫茫大海，洪水每每為害。這是民眾希望安寧聚集所定的名字。其中東寧坊原名叫“開低基”。慶雲坊---始名海邊沙。據史料記載，村頭的西北面，是茫茫大海，西面一帶叫做海邊。在海邊不遠處，有一個沙蚯，人們稱它為海邊沙。後來，海邊沙成沙擴大，與村頭合攏，自成一個村落，取名為海邊。因為它接近大海，自然災害頻繁，居民希望平安庇護，故更名為慶雲坊，寓於“景升慶雲”，太平吉利的意思。隔涌坊---因為它的位置，是村頭坊的對岸(即隔了一條河涌)，故稱隔涌坊。村頭坊---是疊滘成沙造地最早的地方，也是疊滘境域地名最早的起源。園邊坊---相傳此處有一個面積較大的植物園，它在植物園的邊緣而得名。由於“上大里”面積較少，歷史上早已併入園邊坊內。三里社坊---古代每個地方，都有一個土神，其祭名叫做社。相傳三里社，是由三個面積不大的“里”所組成的社稷之神。後來，用三里社的名稱，代表著三個“里”來命坊名。盧邊坊---據老前輩所說，此處是盧姓聚居之地而得坊名。澳邊坊---根據史料記載，此處的西面有一個海灣，古代稱之為澳。澳邊坊，是在澳的邊緣而得坊名。澳邊坊，這個名字，昔日人們較少熟悉。因為在它範圍內，有一間叫做石崖黃公祠，祠的正門，繪畫著神荼、蔣壘兩個大鬥神，在疊滘鄉中，是絕無僅有的。因此，“大鬥神”成了澳邊坊的代名詞。建國後，人們只熟悉澳邊村，而大鬥神的名字逐漸生疏了。田心坊---據老前輩所說，此處四周都是水田，在水田中間有一幅高地，有人在此處建屋居住。因此而得坊名。橋頭坊---是因石橋頭的所在地而得坊名(石橋頭，是全疊滘鄉唯一規模的石橋)。橋頭坊，當年很少人知道它的名字。因為在它範圍內，有一間叫做慵荘黃公祠，建築宏偉，而且靠近墟場，非常出名。人們都稱它為“龍章公”(慵荘公的誤稱)。久而久之， “龍章公”成為橋頭坊的代名詞。建國後，橋頭坊與澳邊坊合併，稱澳邊村。橋頭坊的地屬，仍然有其範圍。但是，“龍章公”的名字，已經很少人知道了。廟涌坊---在雙溪祖廟(疊滘人叫大廟)前面，東西相向，有一條河涌，名叫祖廟涌(簡稱廟涌)。廟涌坊位於祖廟涌的南面而得坊名。東勝坊---始名東升坊。此處東南北三面是茫茫大海，自然景色，非常優美。每在晴天的早上，水天一色，呼吸著清新空氣，迎接著太陽升起，感到心曠神怡，人們就以即景定坊名東升坊。後來，東面積聚成沙，擴大了陸地面積，建築物和樹木，逐漸增多，遮擋了早上太陽升起的視線，即景似乎不符合實際，因而改名為東勝坊，寓東面得勝的意思。潭頭坊---始名凼頭坊。據史料記載，此處原是一個大海灣，海灣東面，是茫茫大海。水退時，呈現出一幅大沙灘，當中有一個大湖，古人稱這種狀態為“凼”。由於成沙擴展，凼的周圍逐漸成了陸地，建築了民居，住上了人群。根據地形演變過程，而稱凼頭坊。後來，覺得凼字繞舌，不論聽與讀，都很不方便。又根據字義內涵，改為潭頭坊。聖堂墟---又稱聖塘墟。是供祀孔子而得名。自從設了“聖堂”以後，每年農曆八月二十七日孔子誕辰，越來越多人來拜祭。因為“聖堂”地方狹窄，難以容納眾多的人群，故在會英里(在今疊滘舊墟內)附近增設了一間“小聖堂”，以分散來拜祭孔子的人群。小聖堂坐西北，向東南，門前有一個水塘，稱為聖塘。凡到來祭祀孔子的人士，必然取一些“聖水”用作磨墨，以求讀書聰明。後來，此處發展為市集，北段取名為聖塘街(有新、舊街之分)，或稱墟頭；南段取名為聖堂墟，或稱墟尾。建國後，南北兩段，合稱為疊滘墟。文昌沙---簡稱文沙。據史料記載，文昌沙地處汾江中部，原是一個河灘，沿北方向伸展，直到原日均益菜市附近。其南面一段地(關帝廟前)，名為白馬灘；在其中部，有文昌廟而得名。 樂成坊---以樂成社而得坊名。疊慶坊---未找到史料根據。田邊里---因其位於溥利圍南線的禾田邊緣而得名。新約村---在1950年5月6日，分潭頭村置立。
