詞語概念
基本信息詞目：異端
拼音：yìduān
基本解釋
(1)[strangeomen]∶異常的吉兆。現多指自認為正統者對異己的思想、理論的稱呼
攻乎異端,斯害也已。——《論語·為政》。朱熹集注:“非聖人之道,而別為一端。”焦循補疏:“各為一端,彼此互異。”
(2)[heterodoxy;heresy]∶古代儒家稱其他學說、學派為異端
引證解釋
亦作“異端”。1.古代儒家稱其他學說、學派為異端。《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”朱熹集註：“異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。”唐玄宗《序》：“嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。”魯迅《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》：“更因思想通脫之後……遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入。”
2.凡自居正統的人或組織對異己的觀點、學說或教義亦稱之為異端。晉僧肇《百論序》：“外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。”《人民文學》1977年第5期：“凡有作品，未經他們（‘四人幫’）點頭，一律視為異端。”
3.各種說法；不同見解。《後漢書·延篤傳》：“觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事據，可謂篤論矣。”三國魏嵇康《答釋難宅無吉凶攝生論》：“廣求異端，以明事理。”《新唐書·儒學傳上·顏師古》：“帝將有事泰山，詔公卿博士雜定其儀，而論者爭為異端。”
4.猶異志，離心。《宋書·武帝紀中》：“既知毅不能居下，終為異端，密圖之。”《南齊書·謝超宗傳》：“﹝超宗﹞協附奸邪，疑間忠烈，構扇異端，譏議時政。”《舊唐書·陸贄傳》：“恐其有變，上憂之，遣贄使懷光軍宣諭。使還，贄奏事曰……如此詞婉而直，理當而明，雖蓄異端，何由起怨？”
5.指分離。《再生緣》第十七回：“奴合你，同處同歸不異端。”
6.指無關緊要的事物。北齊顏之推《顏氏家訓·省事》：“古人云：‘多為少善，不如執一。鼫鼠五能，不成伎術……若省其異端，當精妙也。’”南朝梁劉勰《文心雕龍·熔裁》：“若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。”
7.另一端。宋王禹偁《鹽池十八韻》：“本源皆瀉鹵，異端亦鹹鹺。”
8.意外事端。元柯丹丘《荊釵記·搶親》：“今日娶親諧鳳鸞，不知何故來遲緩。莫非他人生異端，須知人亂法不亂。”
基本含義
異端指不符合正統思想的主張或教義，通常含有負面的含意，或稱旁門左道；但也可指不重要的思想流派，即小道。子曰：“攻乎異端，斯害也已”（《論語·為政》），朱熹的解釋：“專治而欲精之，為害甚矣”，意即專門僅僅鑽研於義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉”（《論語·子張》），《正義》的解釋：“小道謂異端之說，百家語。”異端一詞最常在宗教信仰領域中被使用，稱其外教為異教或異端。異教指本教以外的教，異端則側重指本教內產生出來的非主流教派，但也可包括指非本教的異教。中國人通常是以儒教為主、融合了道教、佛教為輔的三教合一的信仰，因此對於儒釋道、百家之言這些不同的思想學說和宗教信仰都能博採眾長。在西方閃米特一神諸教中，由於其極強的排他性，“異端”一詞具有完全不同的意味。“異端”一詞的使用，因受使用者的信仰理念所影響，所以其使用往往甚具爭議。
出處
子曰：攻乎異端，斯害也已。語出《論語·為政篇》。
此章言簡，意深而不複雜。然因對關鍵字“攻”、“異端”理解為分歧，致使本章眾說紛紜、聚訟不休。
“攻”有二義，其初義是治事，從工得聲亦兼義，古書主要指工匠制器，如攻金攻木攻玉攻皮，指專心一業力習一技。引申為“攻擊批判”之義，“攻其惡毋攻人之惡”“小子鳴鼓而攻之”，“攻”皆此義。此章“攻”為何義，決於對“異端”的註解。
“異端”，舊注或解為楊墨佛老、離經邪說，或解為與儒殊途同歸的學說，或解為事之兩端。（“攻”都釋為“攻擊批判”）都把“異端”解釋為孔子儒家學說以外的學說。而其實在孔子時代，天下根本不存在以“異端”為非儒學說的觀念。“異端”相對於“正統”言，春秋之末，孔子周遊列國而道不行，何來儒家正統？沒有正統又何來“異端”？
以“五經”為正統，“異端”為離經邪說始於漢武帝。漢武帝“表章六經，罷黜百家”，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》五經為“經典大法”。（《論語》《孟子》尚不在“經”中，是孔孟之道不為正統，似有“異端”之嫌。）韓愈表彰孟子“抵排異端，攘斥佛老”，因而宋儒將異端和佛老混為一談，《漢語大詞典》釋本章曰：“古代儒家稱其他學說學派為異端。”並引朱子《集注》：“異端非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。”又征唐玄宗《孝經序》：“夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。”孔子不知後來會有楊墨諸家，哪能預戒於先？唐玄宗所指乖離經典大義者，序文指明是《春秋》學分五傳、《詩》分四家，各執一端遂乖離經義，異端是儒學分化的派別，與非儒諸學無涉。然孔子亦不知後世儒家分裂之嚴重，故亦和此章無關。
“異端”非為一詞，而是兩字。“異者，異於常。”《論語》中“異於吾所聞”“子亦有異聞乎”，異皆不同平常之義。“端，直也。”“異端”即異於正常直道者，是不正非常之事。“攻乎異端”即是攻治怪異小道。古今世俗好奇喜怪，多有樂於治非正常之小道者；縱有可取，然無益身心，不達天下，故君子不為。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行。”（《中庸》）反覆說明君子當治有益世道正常，不可攻治怪異小道。此章正為此而發，亦有“女為君子儒無為小人儒”之意。“斯害也已”，這就滋害了，“也已”迭用加重害的肯定語氣。
道教
在道教中，存在和其他思想學說和宗教的區分。然而，在很長時間，道教在中國被一些儒教文人稱為異端，而也被一些佛教徒稱為外道。道教有著深深的與世無爭的自然的超然思想。
在漢初特殊的歷史條件下，以《老子》“無為”思想為主旨的“黃老”思想受到統治者的尊崇。但時過境遷，儒學獨尊后，道家淪為在野之學。道家社會角色的變化使《莊子》的政治異端思想抬頭，並和《老子》的自然觀宇宙論結合，形成“老莊”思想。從此，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態，從天道觀、人生觀和政治論諸方面向經學提出挑戰，並給東漢一代的政治和魏晉的思想界以深刻的影響。
道家的人生觀和宇宙論與儒家政治哲學的結合，形成了一種新的社會思潮和學術風氣。
佛教
在佛教中，異端指相對於佛教的外道外教而言。在佛教中，稱其他宗教或學說為外道、外教、外法、外學、異學。
在佛教諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為“外道”。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以“六師外道”為代表。
六師外道，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼乾陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
基督教
基督教認定異端的共同點是對正統基督教教義的並非完全反對，但基督教將對《聖經》的斷章取義、擴大化或歪曲化解釋視之為對真理的背叛，將其解釋方式或推論，甚至所主張的教理也視為異端。
判定異端，以四大信經為準。即《使徒信經》《亞他那修信經》《尼西亞信經》和《及迦克敦信經》。
基督徒有時也用以稱呼不同教派或持不同教派觀點的基督徒。
伊斯蘭教
伊斯蘭教主流派別遜尼派（占全球穆斯林人口總數的84%）將什葉派（占全球穆斯林人口總數的15%）視為異端，1000年來衝突不斷，至今水火不容。伊斯蘭正統派（包括蘇菲派）同時將主張回歸《古蘭》教導、反對聖徒崇拜的新興伊斯蘭改革派也視為異端。
