留舍壽行

俱舍論記卷三載,阿羅漢須具足六勝緣始能得留多壽行,即:(一)人勝,必具聲聞極果阿羅漢。 (四)福田勝,如上述利根之聖者及僧眾或見修道等出定者,布施自己衣、缽等物,以此施力為留多壽行之因。 (六)轉業勝,從定起已,心念口言(大四一・六一中):‘諸我感富異熟業,願皆轉招壽異熟果。

佛學術語,即留多壽行、舍多壽行之合稱。謂佛陀與俱解脫之第四靜慮阿羅漢皆能將己所受之壽命或留或舍。所謂多,即顯示所留所舍之壽並非一剎那;所謂行,即顯示壽體遷流無常之法。留多壽行謂阿羅漢為教化眾生,護持佛法,將衣缽等物布施僧眾,以定力延留自己之壽命;反之,舍多壽行乃阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少,或為病等苦逼身,則舍己之壽而先行入滅。俱舍論記卷三載,阿羅漢須具足六勝緣始能得留多壽行,即:(一)人勝,必具聲聞極果阿羅漢。(二)解脫勝,雖為阿羅漢,必須煩惱、所知二障俱解脫之聖者。(三)修習勝,俱解脫聖者之中以修習禪定殊勝,在定中能出入自在不時解脫之阿羅漢始能得之。(四)福田勝,如上述利根之聖者及僧眾或見修道等出定者,布施自己衣、缽等物,以此施力為留多壽行之因。(五)依止勝,行如上之布施後,發願以此行力決定在現世招得壽命之異熟果,即入第四靜慮之邊際定,以第四靜慮之邊際定止觀均等殊勝之故。(六)轉業勝,從定起已,心念口言(大四一・六一中):‘諸我感富異熟業,願皆轉招壽異熟果。’舍多壽行亦同前,惟發願所念之言相異,乃心念口言(大二六・九八一上):‘諸我能感壽異熟業,願此轉招富異熟果。’上述系就阿羅漢而言,佛亦有此二壽行自不待言。如釋尊本有百二十歲之定命,因度緣已盡,故於八十歲時涅�,此即舍多壽行;至於宣布入滅後,復再延三個月之壽命,此即留多壽行。[發智論卷十二、大毗婆沙論卷一二六、順正理論卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷八、俱舍論疏卷十六]

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