主要實踐成果有：
一、解構、重構《論語》，編成學生易讀易記的普及本《新本論語》，使《論語》可以輕鬆容易被小學生掌握。
二、明禮道。華夏文化的價值觀用“禮”的形式傳播。禮道價值觀是“雙向對等”價值與“有序有位”價值的兼兩和統一。華夏文化是群體有位的共存文化，希臘文化是個體爭賽的汰敗文化。前者實行共存制，後者實行淘汰制。皆人性之兩求。古華夏和古希臘兩種文化交合，生成人類新文化。
三、明文化復興之道。方法是復禮。禮儀動作和禮儀往來所承載的價值觀新生，文化即新生。起始像小學生讀《論語》一樣簡易。社會的起始步是“人生大禮”，校園的起始步是“灑掃應
四、從《周易》中發現“中道方法論”，古代華夏文化為人類提供新思維。
五、用“中道方法論”講《論語》。用新價值主持社會禮儀、人生禮儀和校園禮儀。
六、證成“禮德價值觀”具人類普世、永恆價值。 七、用“中道方法論”講《論語》。選擇一省市開始，輔導小學生讀《論語》，推廣“普論”教育。
八、實踐興禮之方。社會階層從兒童“養正禮儀”開始，社區起始步是“人生大禮”，校園起始步是“灑掃應對進退”。成《禮儀手冊》、《養正禮儀》、《中國禮儀文明復興方略》。
九、提出並實踐文化建設“普論”“普禮”口號。
1968年文革期間，作為知青返鄉，於社會最底層見社會深層結構，識專製造成之國民性另面：仇恨、嫉妒、等級、欺壓、暴虐與忍從，知產生殘酷鬥爭之本因。萌志從“行為更新”“改變風俗習慣”入手，改造和新生國民性。曾師從民國遺賢陰玉椿老先生學習儒學經典。1976年後，進行數年文學創作，以圖國民性再造。上世紀九十年代初，數問道於台灣批判大家柏楊先生。在國民性批判中，轉入復興儒學。
1997年，從單位辭職，專事於儒學普及實踐。1999年，研究與實踐相結合。2000年，實踐與企業管理相結合。2001年，研究禮儀之教化功用，成《孔教與天信仰》。2002年，實踐《論語》講讀進學校，重構《論語》，編成簡明易讀的《新本論語》。2003年，實踐讀《論語》與行禮儀結合。2004年，用“中道方法論”講《論語》。2005年，每周末對社會公眾講《論語》，實踐社會禮儀。知“禮道價值觀”，用於《論語》教學和興禮實踐。
2006年春節期間，在鄭州城隍廟帶領民眾行禮儀，日日上千人參與，連續半月。2006年4月5日，在鄭州文廟為十一中北校初一年級四個班學生主持全國首例成童禮。後行游全國各地。2006年下半年，在廣州信孚教育集團、珠海平和書院、番禺陳氏教育實踐讀《論語》、行禮儀。
2007年，在北京孔廟國子監帶領學生習禮儀，舉辦“家長禮儀課堂”，主持北京孔廟國子監“首屆重陽節敬老禮”，主持大學生、中學生對孔子行“拜師禮”。實踐“讀論語行禮儀”進北京市街道社區，進北京市中國小校。
2008年，實踐繼續深入。在雲深書院所在地武漢市新洲區，輔導四所學校開“國學課”，在附近學校推廣“成童禮”和“成人禮”。在多個城市實踐“儒家婚禮”，在北京孔廟國子監主持“第二屆敬老禮”，在多所大學、書院講“中華禮儀”。在廣州孟母堂推廣“養正禮儀”。
2009年，在北京孔廟國子監參與主持“清明節”“端午節”禮儀活動，主持北京孔廟高考狀元“成人禮”及數場“開筆禮”。在廣西桂林、雲南建水文廟、河南商丘芒碭山景區主持多場大型開筆禮、成童禮、成人禮、婚禮、敬老禮，輔導當地幼稚園和國小學國學。參與《新京報》社區活動，在北京朝陽區水郡長安社區宣講“家禮”，在大興區“青島嘉園”社區實踐“論語進萬家”。應馬來西亞華人青運組織邀請，傳播社會禮儀，宣講中華禮儀文明要義與華人精神。
幾年來，足及河南、山東、廣東、河北、江蘇、貴州、浙江、北京、湖北、內蒙、雲南、廣西等地，於幼稚園、國小、中學、大學、孔廟、祠堂、書院、村莊、企業、團體、教育機構、旅遊景區、城市及鄉村居民社區、電視媒體，尋求“讀論語、行禮儀”之地，實踐並形成了家禮、人生大禮、校園禮儀、企業禮儀、社區禮儀、節日禮儀、校園養正禮儀等禮儀體系。主持了數十場命名禮、進學禮、成童禮、婚禮、祭禮、企業立社禮、授職禮、簽約禮、嘉獎禮。在興禮實踐的基礎上，編成《禮儀手冊》。在論語教學實踐中，編成普及本《新本論語》。知文化建設從普及論語、復興禮儀開始。
