王維吳道子畫

《王維吳道子畫》是蘇軾創作的一首宋詞。這首詩是作者所寫＜鳳翔八觀＞中的一首，作於嘉祐六年(1062)，時任鳳翔府判官。王維和吳道子都是唐代的大畫家。

作品概括

作品名稱：王維吳道子畫 創作年代：宋 作者姓名：蘇軾 作品體裁：詞

原文

王維吳道子畫⑴ 何處訪吳畫？普門與開元⑵。 開元有東塔，摩詰留手痕。 吾觀畫品中，莫如二子尊。 道子實雄放，浩如海波翻。 當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。 亭亭雙林間⑶，彩暈扶桑暾⑷。 中有至人談寂滅⑸，悟者悲涕迷者手自捫⑹。 蠻君鬼伯千萬萬⑺，相排競進頭如黿。 摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀⒅。 今觀此壁畫，亦若其詩清且敦⑼。 祗園弟子盡鶴骨⑽，心如死灰不復溫。 門前兩叢竹，雪節貫霜根。 交柯亂葉動無數⑾，一一皆可尋其源。 吳生雖妙絕，猶以畫工論⑿。 摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊⒀。 吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言⒁。

注釋

⑴這首詩是作者所寫＜鳳翔八觀＞中的一首，作於嘉祐六年(1062)，時任鳳翔府判官。王維和吳道子都是唐代的大畫家。 ⑵普門、開元：即普門寺和開元寺，都在鳳翔。 ⑶雙林：吳道子畫中所畫的兩株娑羅樹。佛滅之前，曾在天竺拘屍那城娑羅雙林下說法。 ⑷彩暈：五彩光華。扶桑：古代神話中的日出之處。暾：太陽升起。 ⑸至人：指釋迦牟尼。寂滅：“涅盤”的音譯，指超脫生死的理想境界。 ⑹手自捫：以手捶胸，這是形容聽者未解寂滅之意時的狀態。 ⑺蠻君：天竺國的君王。釋迦滅度之時，凡是信徒，不管是人是鬼，都來禮敬聽法。 ⑻佩芷襲芳蓀：這是以美人佩帶香草的形象來形容王維的詩風。佩、襲，穿戴。芷、蓀，香草。 ⑼清且敦：風格清秀而又渾樸。 ⑽祗園弟子：佛徒。祗園是“祗樹給孤獨園”或“勝林給孤獨園”的簡稱，位於印度西北的塞特馬赫特。相傳□薩羅國給孤獨長者從波斯匿王子祗陀處購得此園，建築精舍，獻給釋迦牟尼，作為居住弘法的場所。佛陀在此居住說法二十五年。鶴骨：形容佛徒的清瘦。 ⑾交柯：枝葉交叉。 ⑿畫工：指重視藝術技巧。 ⒀這兩句的意思是：王維的畫重神似而不重形似，就像仙鶴(翮是以部分代整體，這裡應指鶴)飛離了籠子，毫無拘束。 ⒁也：虛字，無實義。斂衽：整理衣襟，是表示尊敬的做法。無間言：完全同意。[2]

作者

蘇軾[3]（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詩人，豪放派詞人代表。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。他與他的父親蘇洵（1009年—1066年）、弟弟蘇轍（1039年—1112年） 皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。”“三蘇”為唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。（分為唐二家和宋六家）】。

賞析

隨著佛教的傳入，中國的一些傳統藝術部類如繪畫、雕塑等又注入了新的題材，從而表現了新的特色。邵博《邵氏聞見後錄》記載說：“鳳翔開元寺大殿九間，後壁吳道子畫，自佛始生、修行、說法以至滅度，山林、宮室、人物、禽獸數千萬種，極古今天下之妙。”蘇軾在鳳翔做判官，遊蹤所及，又以詩筆對這些佛教繪畫進行了再創造。 吳道子畫的內容是佛陀說法，但卻脫略佛陀本人，而刻畫信徒們的種種不同表現，從側面烘托無上妙諦的巨大影響；王維畫的內容是佛徒修行，除了以外貌的清癯寫出內心的清寂外，更重點刻畫了周邊的景物，以竹襯人。由此，作者更進一步地對二人的畫風進行評價：道子的畫，意象雄放，氣勢籠罩；王維的畫則格調清奇，風韻渾樸。詩人並非不能欣賞異量之美，但他仍有自己的見解，即“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言”。從而上承司空圖(？)“超以象外”的理論，提出以形傳神或遺貌取神的主張。清人趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李杜後為一大家也。”這首詩總結吳、王二派的畫風，發表對繪畫藝術的見解，並對中國藝術的風格論提出獨到的看法(如“清且敦”即是兩種相反而相成的風格有機地融為一體)，就是以文為詩的突出表現。而其藝術效果，正如我們所看到的，絲毫也沒有影響詩歌的形象性，相反，倒是從一個不同的角度，加強了這種形象性。[