王愛品

王愛品

王愛品,湖北秭歸人。文化學者,易學家、道學理論家,哲學家。已出版中國傳統文化和哲學專著《天真》《道統》《藏相論》《道醫論》與傳統養生專著《養正》及禪悟詩集《行經此處》。 提出用中國哲學重建道德生命,以“精氣神”普世智慧力推本土文明。其研究立足易、釋、道、儒、醫五家之經典、典要及歷代研究成果,以“哲學本體論”通融易、釋、道、儒、醫五家,開顯正旨,構建了新的體系和模型 。其諸多突破性學說和理論,受到學術界“融易釋道儒醫之髓、集國學哲學思想之華”的讚譽,其著作《道統》更是被專家學者稱為開啟《道德經》二次生命之國學重典。

主要學說與思想

周易易周本體論

王愛品 王愛品

道元論與界膜理論

九易法則學說

循順置返哲學

負陰抱陽機理學說

天人合一全息元象學說

藏象生命太極五生象學說

精氣神生命本根與界域流變學說

藏象生命五系統學說

天地人五行經絡與天人離一學說

氣數哲學精氣本根動能三階單元學說

左旋而右轉雙螺旋動態學說

太極五生象後天五生學說

時空體往象模型單元

太極丹學說與《正坤返乾七鼎火候圖》

黃庭三宮與內外丹田學說

大道統觀與德位論學說

主要學術主張

易:從本原譜繪中國哲學【萬代一宗】的源流

釋:從【唯識論】到明心見性的實證心髓

道:從【大道統觀】歸位道家本來位域

儒:從健中正德到【全提道德】開顯正旨

醫:從養生本根到精氣神的【普世智慧】

學術過程

2015年12月,國學典要《天真》 作品研討會在京召開。來自中央民族大學、對外經貿大學、北京交通大學、北京市文資辦、中華文化發展基金會、中國華夏文化遺產基金會、中央編譯出版社、太中書院等十多家單位的知名專家學者參加了會議。

2016年9月,被專家學者稱為開啟《周易》和《道德經》二次生命 的國學重典《道統》作品研討會在京召開。來自中國社會科學院、解放軍總醫院、中華社會文化發展基金會、中國華夏文化遺產基金會、中央民族大學、北京師範大學、對外經貿大學、中央編譯出版社、中國言實出版社、宗教文化出版社、太中書院等十多家單位的二十餘位知名專家學者參加會議。會議由中央編譯出版社黨支部書記、社長助理董巍主持。與會專家學者一致認為,融易、釋、道、儒、醫五家國學精髓。2017年6月,鴻篇巨著《藏相論》出版,圍繞大道本原“生”和生命本質“命”的“生命”為主題,以哲學性(大道本體論、法則認識論、結構視野論、諸多方法論)構建。

2017年6月,鴻篇巨著《藏相論》出版,圍繞大道本原“生”和生命本質“命”的“生命”為主題,以哲學性(大道本體論、法則認識論、結構視野論、諸多方法論)構建。

2018年5月,被譽為道醫學術里程碑式作品《道醫論》出版。《道醫論》從傳統道醫學和廣義道醫論的上下兩部為結構。從“源於道,出於易,起於巫、祝,依於道士,立於教,興於傑出人物,流於醫家之貫通”的道醫學源流梳理,形成了內證——身治——外養的道醫學術結構,並展開與中醫學的比較。

學界重要評述

王愛品先生《道統》這本書,就是對傳統文化一種發掘,一種哲學的解讀和創造性認知。這些裡面都包含著深厚的思想文化積澱。《道統》一書從不同視野和角度,構建了體性相用圓融一體又相互兼顧的哲學模型。

——葛海彥(中央編譯出版社社長)

我跟耿瑩會長多次匯報關於專家學者熱議的《天真》《道統》以及王愛品這位,認為《天真》《道統》呈現的諸多突破性理論,已經形成了王愛品國學現象,而且他後面還有一百五十萬字的四部曲國學著作。耿瑩會長說這種國學現象是好現象。

——李雪艷 (中國華夏文化遺產基金會)

《道統》整合易儒釋道儒醫五種國學原理,契合當今“大哲學”的發展趨勢。並且有學者認為中國傳統文化均源於道。《道統》一書是《道德經》的全面升華,乃智慧之學。

——孟慶義 (解放軍總醫院(301醫院)主任醫師、教授、博導)

《天真》以廣域為主,而《道統》以高立為主,《天真》是天幕,《道統》是縱深。道家是中國最本土的文化,對於道家文明的研究,目前總認為弱於,或者是廣度、深度弱於佛教。而這本書的意義在於,中國的道統體系達到了和南亞文明同一個高度的狀態,而且是本原的高度,這個本原高度,從書里可以看出,佛家與道家都是本原的支脈和重要組成部分,這本書是力推中國本土文明和哲學,真的要必讀《道統》。

——蔣曄 (中華社會文化發展基金會)

中國人有自己的文明體系,有自己的文化傳統,這個傳統曾經達到過輝煌的程度,我們都是有漢唐文明,中國歷史上出現過非常美好的景象。王愛品這樣一位青年才俊,確實讓大家感到有這樣一個振奮,一個欣喜。這部著作意義深厚,我想不到,他讀了那么多書,一個人的精力有限,還要工作,還有各種事情,居然博古通今,讓我很欽佩,我們必須給予他一個讚揚。而且愛品著作的出版代表青年一代,我們的文明傳承不用太悲觀,我們有年輕一代他們來接續這樣一個傳統。中國國學的斷裂,文明的斷裂,其實現在我們講,幾代人都損失了。

——劉明清(北京市政協委員、原中央編譯出版社總編輯)

《道統》有利於專業人士去深入地研究探討。同時,我們希望王愛品先生,在現在這部經典之作基礎上,也就是把已經確定的從《天真》《道統》《天下》四部曲這一系列經典之作完成之後,繼續創作。

——史原朋 (宗教文化出版社總編)

道統,就是中國哲學的傳統,也就是中國哲學文化的“(起)源”與“流(變)”大道統也就是這箇中國哲學文化源流,王愛品先生的《道統》一書主要論述大道統。《道統》一書,最重要的地方就在於恢復中國文化的源,追訴我們中國文化的根。《道統》是當代的“新原道”。原的是大道,不僅是小道,該書使用五個基本的概念、範疇:道、法、體、用、 證,論述了中國哲學體系,可以說揭示了中國哲學的本原本體。

——馮章(中國言實出版社副總編)

全書圍繞“直指乾坤”“全提道德”,從而直入由易道貫穿的在聖、聖化凡、在凡、凡轉聖之周易易周程式。兩千多年來幾乎無人觸摸到這個境界,歷代高道大德,如關尹子、列子、莊子、張道陵、王弼、魏伯陽、張伯端、白玉蟾、丘處機、張三豐等都對道德經有所闡發,也有其無可超越的地方。本書書名《道統》已經體現了作者的野心,他融合了易釋道儒醫傳統文化中五大家思想,來闡述一個以一貫之的大道。從文本來看,一方面用佛的概念來釋道,另一方面用道來通過對易傳思想的發揚,把儒家思想也還原到道的本體層面。作者在結語中講到他想表達的涵蓋三個層面的道統學,為至道內證道統學、經世致用道統學、尋常器物道統學。

——董巍 (中央編譯出版社社長助理)

面對如此多“道”的現實困惑,如何選擇《道統》所分尋常器物道統學,沿著亞當斯密的路徑,由《道統》這本書出發,在這個基礎上,依據現在有的邏輯,現有的觀點,推演出以道統觀為基點的經濟學著作,物理學著作等,用哲學觀去解決一些現實問題。

——陳漢文 (對外經濟貿易大學教授、博導、博士後聯繫導師)

一般來說,解決問題方式上有三個層次,一個叫技術技藝,比如打拳是技藝層面,建築是技藝層面。第二個是學術層面,成為理論的東西了,某種技術技藝上升到某某學了,理論層面解決不了社會的根本問題。只有第三個才能解決,也是《天真》所呈現的,叫道德層面,叫學術技藝的根本指向是道德,內證解決的是道德問題。

——崔明(原北京市文資辦)

易、釋、道、儒、醫這五家,每一家都無比的龐大精深,說《道統》站在各家金字塔塔尖的基礎上構建新體系,以諸多突破性理論,且關於如何真正融易、釋、道、儒、醫精髓,且站在五家的肩膀上而有突破性理論,只有深入書中才能盡知。《道統》不言宗教,而高於宗教。

——鄧永標(中央編譯出版社綜合分社社長,《天真》《道統》責任編輯)

經常想起老祖宗的一句話“大事未名、如喪考妣”,即便如此,也自知難明,畢竟學識太淺,無見地,又不夠聰慧,非智者賢達。

——唐朝暉 (作家)

《道統》把五家的精髓融合在一起,抓住了要點和共性。如果弄懂了《道統》,就弄通了易、釋、道、儒、醫五家的精髓。《道統》對於《周易》的研究歸為三個的層次,一是至道內證,二是經世致用,三是尋常器物;從這個劃分標準來看,當世的《周易》研究者、套用者,絕大多數可能還在尋常器物階段。

——劉寧(太中書院副理事長,常務院長)

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