內容簡介
王國維講詞曲《王國維講詞曲》主要輯錄了王國維的《宋元戲曲史》和《人間詞話》兩部作品。《宋元戲曲史》是中國第一部史料詳贍、論證嚴密的戲曲史。《宋元戲曲史》以宋元戲曲為主要考察對象，追溯了中國古典戲曲的起源和形成過程，同時也探討了一些中國戲曲史研究中根本性的問題。
《人間詞話》是王國維關於文學批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。
目錄
上部 宋元戲曲史
第一章 上古至五代之戲劇
第二章 宋之滑稽戲
第三章 宋之小說雜戲
第四章 宋之樂曲
第五章 宋官本雜劇段數
第六章 金院本名目
第七章 古劇之結構
第八章 元雜劇之淵源
第九章 元劇之時地
第十章 元劇之存亡
第十一章 元劇之結構
第十二章 元劇之文章
第十三章 元院本
第十四章 南戲之淵源及時代
第十五章 元南戲之文章
第十六章 餘論
附錄元戲曲家小傳
下部 人間詞話
卷上
卷下 《人間詞話》未刊手稿
附一 自編《人間詞話》選
附二 《人問詞話》刪稿
附三 《人問詞話》原稿卷首的題詩
《人間詞話》所引詩詞
《人間詞話》附錄
編後記
精彩書摘
第一章 上古至五代之戲劇
歌舞之興，其始於古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。《楚語》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。（中略）如此，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。（中略）及少皥之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。”然則巫覡之興，在少皥之前，蓋此事與文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。《說文解字》（五）：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩衰舞形，與工同意。”故《商書》言：“恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。”《漢書·地理志》言：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”《陳詩》曰：“坎其擊鼓，宛邱之下，無冬無夏，治其鷺羽。”又曰：“東門之扮，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其風也。鄭氏《詩譜》亦云。是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公制禮，禮秩百神，而定其祀典。官有常職，禮有常數，樂有常節，古之巫風稍殺。然其餘習，猶有存者：方相氏之驅疫也，大蜡之索萬物也，皆是物也。故子貢觀於蠟，而曰一國之人皆若狂，孔子告以張而不弛，文武不能。後人以八蜡為三代之戲禮（《東坡志林》），非過言也。
周禮既廢，巫風大興；楚越之間，其風尤盛。王逸《楚辭章旬》謂：“楚國南部之邑，沅湘之間。其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂譜神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲。”古之所謂巫，楚人謂之曰靈。《東皇太一》曰：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”《雲中君》曰：“靈連踡兮既留，爛昭昭兮未央。”此二者，王逸皆訓為巫，而他靈字則訓為神。案《說文》（一）：“靈，巫也。”古雖言巫而不言靈，觀於屈巫之字子靈，則楚人謂巫為靈，不自戰國始矣。
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