王充 （公元27～約97）
正文
中國東漢唯物主義思想家、無神論者。字仲任。會稽上虞（今浙江省上虞縣）人。生於東漢光武帝建武三年，卒於和帝永元中期。青年時曾赴京師太學拜班彪為師。後在縣、州任過功曹和從事等職。他博學多才。因對當時的社會惡習和纖緯迷信持不妥協的態度，其建議常不被採納，遂辭官歸里，潛心著述。 王充繼承荀子、桓譚等人的進步思想,總結和吸取漢代的自然科學成果，著述中涉及到比較廣泛的心理學問題。他認為天地間的萬物是由自然界的"氣"自然而然生成的,萬物之中“含血之類”的動物都有感知能力,唯人"有智慧"居“倮蟲”之長,是天地間最“為貴”的(《論衡·別通》)。人的心理必須以形體為基礎,人“未死,精神依倚形體”,“己死,形體壞爛,精神消亡”。“五藏不傷,則人智慧；五藏有病,則人荒忽”(《論死》)。他以充分的事理駁斥了“人死為鬼”的謬說，指出“無體獨知之精”是不存在的。
他提出人的認識是從感知到思維的過程。感知是基礎，“如無聞見，則無所狀”（《實知》）。指出聽覺及溫度覺與空氣傳導及外物遠近距離有關：“人坐樓台之上，察地之螻蟻尚不見其體”，聽數萬里之語，怎能聞其聲，“聲音孔（空）氣不能達也。”（《變虛》）“近水則寒，近火則溫，遠之漸微,何則？氣之所加,遠近有差也。”（《寒溫》）描繪了遠近距離影響人對物體運動速度感知的現象:同樣航行的船隻,“近岸則行疾,遠岸則行遲”，何故?“遠近之視，使之然也。”(《說日》)感覺受外物明暗對比影響的現象:“晝日察火光小,夜察之火光大”，則是有無“光耀滅之”的緣故(同上)。他還指出:“耳目同力”,對事物的感知就更全面。但感覺也有“虛象”和局限性,“目不能見百里”,“不近耳則人不聞”，故"是非者不徒耳目，必開心意"，意即感知必須與思維結合起來。他認為人的思維是靠“心”來“思”、"謀"的,提出以“揆端推類,原始見終”、“案兆察跡，推原事類”等歸納和演繹推理的形式，去把握事物的實質和規律性，並以“效驗”作為思維正確性的標準（《實知》）。
他提出人有先天和後天形成的“欲”，並重視倫理道德對欲的約束,“順情從欲，與鳥獸同”,“利慾不存於心，則視爵祿猶糞土”(《韓非》)。“情”是“欲”能否得到滿足的表現。“情”對形體也有反作用，“不愁則身體不臞”，“憂世念人，身體羸惡”(《語增》)。他總結出人的技巧是後天“目見之,日為之,手狎也”的結果（《程材》）。他承認人的智力有“幼成早就”者，認為這些“早成”的兒童，主要是由於後天及時“受納人言”、“家問室學”和“多聞見”所致。他強調學以致用，如說：“凡貴通者，貴其能用之也,即徒誦讀,讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”(《超奇》)在人性論上，他主張“論人之性，定有善有惡”，“人之性，善可變為惡，惡可變為善”（《率性》）。特彆強調後天的環境和教育對人性的改造作用。
王充著有《譏俗》、《政務》、《論衡》和《養性》等書。留傳下來的只有《論衡》一書，共30卷,85篇,其中的《招致》僅存篇目,實存84篇。他的心理學思想就散見於《論衡》諸篇之中,而以《率性》、《本性》、《說日》、《論死》、《實知》、《知實》等篇最為豐富。
