簡介
王亭之原名談錫永，廣東南海人，是香港的佛學家及專欄作家，亦是紫微斗數、玄空風水及中國畫的專家，現時已移居加拿大多倫多。
王亭之照片王亭之的筆名，取自於“姑妄聽之”。他雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大。一方面，他收了門徒40人，成立紫微斗數學會，從事學術性研究；另一方面，他亦在《明報》的專欄及其著作中指中當時香港所流傳的紫微斗數的各種問題及流弊錯誤。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。後來成立了密乘佛學會，翻譯寧瑪派經書。一度隱居夷島六年，配合經論修習，更編纂《佛家經論導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
王亭之在1980年代的學校及知識分子愛讀的《明報》副刊撰寫專欄《因話提話》十多年，有一班固定的讀者。移居加拿大後，在《多倫多星島日報》繼續發表專欄文章。
他本人創辦北美漢藏佛學研究會，擔任漢藏佛學研究叢書學術委員會首席顧問，同時還兼任中國人民大學國學院客座教授，主持中國人民大學漢藏佛學研究中心。
人物生平
廣東南海人，1935年生於漢八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜星相諸學。他是著名國學大師，尤其研究佛學成果斐然。創辦北美漢藏佛學研究會，任漢藏佛學研究叢書學術委員會首席顧問外，兼任中國人民大學國學院客座教授。
他童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，鏇即對佛典產生濃厚興趣，二十八歲得機緣加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。1986年由香港移居夏威夷，修習大圓滿四部加行法；1993年移居加拿大圖麟都(Toronto）。期間，他於香港、夏威夷、紐約、圖麟都、溫哥華五地創立“密乘佛學會”，弘揚寧瑪派教法。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》；著作多發表於《內明》雜誌及《慧炬》雜誌，並結集為《大中觀論集》。通俗佛學著述有《談佛談密》、《說觀世音與大悲咒》、《談西藏密宗占卜》、《細說輪迴》、《談佛家名相》、《談密宗名相》、《談佛家宗派》、《閒話密宗》等，由全佛文化事業有限公司結集為《談錫永作品集》。
於1992年，與唯識大師羅時憲居士倡議出版《佛家經論導讀叢書》，被推為主編，並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。
所譯經論，有《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）等。且據敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習明燈》，註疏《大圓滿禪定休息》。
談錫永自少就已熟習琴棋書畫、醫卜星相、西派道家諸學，對子平八字、易理更為有研究。他曾隨紫微斗數的中州派劉惠蒼師父學習，得其真傳，並使其在香港發揚光大。一方面，他收了門徒40人，成立紫微斗數學會，從事學術性研究；另一方面，他亦在《明報》的專欄及其著作中指中當時香港所流傳的紫微斗數的各種問題及流弊錯誤。
因而普通市民對談錫永的另一個身份“王亭之”更為熟悉。在1980年代的學校及知識份子愛讀的《明報》副刊，王亭之撰寫專欄《因話提話》十多年，有一班固定的讀者。在這個專欄中，王亭之都會對當時的時弊擺出來討論。當中有像“粵語正音問題”，以及當時香港政制發展的問題等。移居加拿大後，在《多倫多星島日報》繼續發表專欄文章。
作品列表
術數
《廣府話救亡》
《風水平談》
《中州派玄空學》
《中州派風水年鑑(1996年)》
《談斗數與玄空》
《地理辨正真訣》
《心眼指要真解》
《中州派玄空形學》
《安星法及推斷實例》
《中州派紫微斗數講義練習題》
《中州派紫微斗數初級講義》
《中州派紫微斗數深造教義》
中州斗數四書之《太微賦與形性賦》
中州斗數四書之《八喜樓鈔本古訣與斗數格局》
中州斗數四書之《骨髓賦與女命骨髓賦》
中州斗數四書之《斗數零談》
《陸斌兆紫微斗數講義評註》
《王亭之談星》
《王亭之談斗數》
《周易象數例解》
佛學
《王亭之談佛家名相》
《王亭之談佛家宗派》
《王亭之談佛談密》
《王亭之細說輪迴(上卷)》
《王亭之細說輪迴(下卷)》
《王亭之談密宗名相》
《王亭之說觀世音與大悲咒》
《佛家經論導讀叢書》：
《甯瑪派叢書》：
《大中觀系列》：《四重緣起深般若》、《心經內義究竟義》、《聖入無分別總持經對勘及研究》、《入楞伽經梵本新譯》、《寶性論梵本新譯》、《如來藏論集》
《談錫永作品集》：
《摩登女》(故事集)
其它研究
他也是調味料XO醬的發明者、
人物軼事
王亭之自己有一件“秘史”，也跟相術與婚姻有關，可以一述。當王亭之初出生時，因為家道還算殷厚，所以才一滿月，便有人送來許多年生八字要對親。那時庶祖母盧太君很主張替王亭之先訂親，而且認為妻子大丈夫兩年最適合，蓋將來便於當家也。經過算命佬左挑右揀，終於揀到一張年生，那女孩子姓黃，大王亭之兩歲，如是便過禮下文定了。對方算是高攀，自然歡喜到不得了。可是過幾年，抗日戰爭爆發了，勝利才五年，廣州便解放，是故一直雙方都未提親事，王亭之也只在街上，經人指點，才算見過這“老婆仔”一面。其時已迭經世變，王亭之還那會把這頭親事放在心上。可是對方的父親卻忽然找上門，不是提親，而是一本正經地退親，要王亭之找回當日送來的年生退還。這些東西，經過兩次大變，那裡還找得出來，然而對方卻苦苦相逼，還說要告到派出所。派出所居然派一個同志來警告王亭之，說“封建婚姻”無效。王亭之說：“我幾時說過要娶他的女兒？我幾時當過這段婚姻有效？”那個同志卻依然對王亭之訓示一番，還要王亭之學習“新婚姻法”，真的沒給他氣死。王亭之給派出所同志纏到沒有辦法，只好向省委投訴。那時省委宣傳部跟王亭之有點關係，便一口答應替王亭之搞掂。果然說掂就掂，過幾天，便再不見派出所來催王亭之學習“新婚姻法”了，本來以為事情可告一段落，誰知不然，對方的母親卻忽然出面。這一回不是逼退親，卻是提親事了。那婆娘對王亭之極口埋怨老頭子糊塗，不應該不顧口齒，女兒既然吃過王亭之茶禮，就是王亭之的人，所以應該揀日子拉埋天窗云云。王亭之給那婆娘悶到火起，便走到派出所去找那名同志投訴，要他警告對方“封建婚姻”無效。那個同志真的聽到一頭霧水，弄了半天，才明白逼婚的不是王亭之，而是對方。後來有人告訴王亭之，原來土改之後，對方急到不得了，便悄悄地找人來相王亭之，看是否還堪做他們的女婿。相士說王亭之是破敗之相，貧賤終身，而且還貧無立錐之地。這么一說，那還了得，那父親便出面退親，而且還誣捏王亭之違反“新婚姻法”。派出所盲天黑地，先入為主，不問清楚便來“教育”王亭之，據說還準備組織街坊開會，集體來對王亭之批評云云。──因為那時推行“新婚姻法”還沒變成鬥爭，是故便只批評耳。然則，後來對方為甚么忽然態度轉變，居然又來提親事呢？原來他們是從派出所那裡得知，說王亭之在省委有後台。那時的廣東省委書記是南天王陶鑄，在廣州，一提到省委二字，人人腳軟，蓋此機構簡直可以左右人的生死。王亭之居然有這機構的後台，那還得了。他們由郵政局那裡，又打聽到王亭之每月收過千元的稿費──那時的稿費很高，廣州的標準是每千字二十五元，出書還有版稅，加上其時出一本書動輒出十萬冊，因此稿費版稅收入豐厚是很平常的事。這些稿費版稅一律由郵局撥匯，所以郵局職員很清楚王亭之的收入。王亭之到郵局收錢，櫃檯的職員羨慕到出口；“你一個月收入，重多過我們兩年工資。”王亭之聽到背脊生寒。這么左打聽右打聽，對方便找過另外一相士來相王亭之了。據說這相士對王亭之評價不俗，恰恰苞第一個相王亭之的相士說法相反，因此對方便改變主意，由母親出面來提親了。翻手為雲，覆手為雨，真的轉變得太快。你說，王亭之怎敢找這樣的人來做岳父岳母。後來對方的女兒出嫁了一個海關中級幹部，但翌年丈夫便死。給他們相女婿的相士，便不知怎樣自圓其說矣。
佛教相關人士
| 佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在大約西元前6世紀建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。本期任務是完善相關佛教人物詞條正文內容，添加摘要，以及信息模組。 |
