具體表現
在《齊物論》一開始先講了形如槁木，心如死灰。一個講外在的境界，一個講內在的境界，外在的境界往往容易而內在的境界更難，而講內外兩種境界融合在一起的即是在《大宗師》裡面談到的坐忘，在《達生》中出現的呆若木雞。只有用清淨心觀自我，才能從地籟和人籟中聽到天籟之音。聲音本身沒有變，但是自我的心境不一樣了，地籟也可變成天籟之音。外和內，我和你，人和物，是和非，彼和此，太關注自我必定陷入到非是即非，非彼即此的二元對立中。是和非有明確的界限嗎？是和非沒有明確的界限嗎？
各類差別
1. 是非無差別
是否之所以難以辨析，其原因往往在於缺乏客觀的判斷條件，任何人來判別都會加上主觀的感情色彩而喪失了客觀性。在《齊物論》裡面先舉了一個經典的關於甲乙雙方辯論請誰來裁判的例子，來說明客觀判斷標準的困難性。後面又繼續說明為什麼不同的人，不同的主體往往對事物判斷的價值觀是不同的，所以舉例來說明，且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？……毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？
2.物物無差別
物論紛爭，是非滋擾，根本上是基於人對不同的物那種利用、打量的態度或眼光。所以齊物論背後的問題是齊萬物。齊萬物不是做齊，而是“看齊”。即不要把它們看作不同的東西，而是看作一“物”即夠了。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。在說明物物無差別即是說明物物間的各種屬性本無查，不分彼此，不分是非，或者是彼此本是相互依存的，沒有絕對的界限，沒有絕對的非此即彼。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。感覺對應佛學裡面的萬物皆是因緣合和而成，本身無自性，本身無差別。
3. 物我無差別
我是什麼？佛裡面四法印講諸法無我，我是無自性的，也是因緣合和而成的。有是非，彼此，內外的太多二元對立其原因扔是太執著於自我的想法，無法以清靜心內觀自己。《齊物論》中的“無我”，同《逍遙遊》中的“無己”、《人間世》中的“心齋”、以及《大宗師》中的“坐忘”，所要揭示的精神境界是一致的。即形若槁木，心如死灰，不僅僅是外在形體，更重要的是心境的空無。世界是無常的，只有這樣才能夠順應自然，到達一種天地與我並生，而萬物與我為一的境界。即《道德經》裡面所談到的，人法地，地法天，天法道，道法自然。
有心叫想，無心叫照。無心不是真無心，而是生無我清靜心。是風動還是幡動？一切境界，唯心妄動，心若不動，則一切境相滅。萬物生於有，有生於無，是否還有無無？莊生夢蝶，究竟是莊生化蝶，還是蝶化莊子，還是一種忘乎物，忘乎天，忘乎己的物我同化的境界。
4.物我同化,
天人合一——藝術創作情景互動（交融）的主題：1、領略情景互動的常見手法。2、篩選歸納課文重要信息。[教學時數]2課時 [教學方法]歸納法、點撥法 [教學步驟 ]第一課時一、導課：展示兩幅山水畫，導出課題。明確篩選信息的要求。二、播映《英雄》片段，歸納情景互動第一境界：凡人境界2、鑑賞〈〈楓橋夜泊〉〉、〈〈卜運算元詠梅〉〉〈〈天淨沙秋思〉〉歸納第二境界：文人境界3、播映〈〈莊周夢蝶〉〉片段歸納第三境界：哲人境界小結：物我同化,天人合一是藝術創作情景互動（交融）的主題。創作境界：觸景生情/情由景生(凡人境界)景隨情遷（文人境界）物我同化，天人合一（哲人境界）寫景抒情三種途徑：情景交融、借景抒情、托物言志三、分析〈〈蒲公英〉〉，1、比較歸納物我同化，天人合一特點明確：托物言志，借物抒情。
