![燭陰[中國古代傳說中的大神]](/img/d/ae0/nBnauM3X2YTO1gTN2UDM0kDN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1AzL4QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "燭陰[中國古代傳說中的大神]")
由來
古時候叫做燭龍，又叫燭陰。人面龍身，口中銜燭。
燭陰它的兩隻眼睛，一隻代表太陽，一隻代表月亮。它威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同時睜開兩隻眼睛，大地就會被酷熱烤焦。燭陰不食不息，口中銜燭，放出的神光照耀整個大地。古人認為燭陰的吹氣會導致大風，因此認為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它輕微的吐氣。
這個神的形象明顯來自古代對氣象的自然崇拜。
傳說舜帝時代常狩獵燭龍，將其煉油製成蠟燭用以取光。（經多方考究，此說法最早出自《盜墓筆記》秦嶺神樹篇 第三十九章 燭九陰——應為南派三叔所用之藝術誇張。藉此呼籲各方熱心人士，編寫此類百科所用之引據參考，以有一定歷史積澱或得到社會廣泛認可的歷史文獻、專業書籍為佳；若為資料的全面性與時效性考慮，認為現代通俗小說亦有一定可取之處，也應該做好標註，避免以訛傳訛的現象，莫使今人之油彩蓋過古人之丹青，慎思，慎行）
古書記載
火山錐在中國的古書裏，有幾則關於「燭龍」的神話，它的記載如下：（一）楚辭·天問：
「西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？」
王逸《楚辭章句》註：「言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。」
（二）《楚辭·大招》：
「魂乎無北，北有寒山，逴龍赩只，代水不可涉，深不可測只，天白顥顥，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只。」
洪興祖《楚辭補註》云：「逴音卓，遠也。《山海經》『西北海之外有章尾山，有神身長千里，人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍，疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也。」
（三）《山海經·大荒北經》：
燭陰「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。」（四）《山海經·海外北經》：
「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無 之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
郭璞《山海經傳》云：「燭龍也，是燭九陰，因名雲。」
郭璞《山海經圖贊》：「天缺西北，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明，身長千里，可謂至靈。」
（五）《淮南子·地形》：
「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無足。」
高誘《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。（六）《詩緯·含神霧》：
「天不足西北，無有陰陽訊息，故有龍銜火精。（火字原脫，據李善注〈雪賦〉引補）以往照天門中。」（《山海經·大荒北經》郭璞注引）
（七）《括地圖》（《太平御覽》卷九引）：
「鍾山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風。」
（八）《玄中記》（《太平御覽》卷三十八引，又見《古小說鉤沈》）：
「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。」
（九）《洞冥記》卷三（《增訂漢魏叢書》四）「天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言，遠國遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進，帝曰：『大夫為朕言乎！』朔曰：『臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。』」
神異之處
燭陰燭陰之神異，在於燭龍之呼吸開閉關乎天氣晦明、時節風雨，可謂神奇。然而，一旦明白了燭陰就是蒼龍，為古人據以觀象授時之星象，則燭陰的諸般神奇也就不難理解了。《大荒北經》所謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁”，《海外北經》所謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風”，正體現了龍星紀時時代的先民對於一年四時的風雨晦明等氣象現象與龍星運行之間關係的認識。
此龍既非活物，故“不食不寢不息”，自然也無目不能視，無口不能呼吸，蓋經文“視”通“示”，朱駿聲《說文通定聲·履部》云：“視，假借為示《漢書》多以視為示，古通用字。”
《尚書·洛誥》：“公既定宅，伻來，來，視予卜，休恆吉。”《詩盡·小雅·鹿鳴》：“視民不恌，君子是則是效。”鄭玄箋云：“視，古示字也。”燭龍之“視”，指龍星昭回於天，皎皎可見，《周易·乾卦》所謂“見龍在田”、“飛龍在天”是也。反之，燭龍之“瞑”則指龍星潛隱不見，《周易o乾卦》所謂“潛龍勿用”也。燭龍“瞑乃晦”、“視乃明”，古人觀察龍星，非為別晝夜朝夕，而為別歲序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之晝夜，亦可泛指天氣之晦明。
因龍星潛隱之時正值晝短夜長、萬物冥藏的冬天，而龍星高懸之時則值陽光盛長、萬物發明的夏天，故“其暝乃晦，其視乃明”，或謂依據龍星的伏見而別寒暑晦明之時節。
原型考究
縱觀歷來對燭陰之解釋，關於燭龍之原型，大致有如下數說：
太陽說
其一，燭陰即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名”。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
火燭說
其二，燭陰即火燭說。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相逕庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”
開闢神
其三，燭陰為開闢神。袁珂《山海經校注》把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並說：“說者謂此神當即是原始的開闢神，征於任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志卷九引《五運歷年紀》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。”
出處
以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。
第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經》），有似於日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓》謂：“燭陰在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。”《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽訊息，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭陰所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。
第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。
第三，盤古為開闢神，《藝文類聚》卷一引《三五曆紀》云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天闢地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”稱天地原本渾沌，是由盤古開闢為天和地的。清代馬驌的《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。”
則謂世間萬物為盤古死後身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。
秦漢間說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。
先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘為三百里，俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
《三五曆紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及世界創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話出現較晚。且據徐整稱引“吳楚間說”，並雲“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入。
現實考證
火山錐
盤古燭龍神話，實質上是描述的一種自然奇觀——火山錐。它是像火燭那樣燃燒著的一條巨龍。它燃燒的時候，時而濃煙蔽空，遮蔽大地，如同黑夜；時而又火光噴發，光照大地，使黑夜變成白晝。它的身體像一條火紅色的長龍蜿蜓天際。“燭龍”的形象，我想以正在燃燒和爆發的火山形象來相比，是最恰當不過了。巧的是，在大同市東面30公里處卻真有二十多個火山錐，但是這些大山錐在六萬年前即已停止活動，已被我國地質專家確定為死火山。因此，火山爆發的情景，很難想像能流傳五萬多年而仍在先民傳說中保留，從而形成燭龍神話。燭龍神話的形成必當另有原因。
1956年4月，前蘇聯地質專家列別金斯基考察了大同火山，他根據《水經注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的記載，作為大同火山在五世紀尚有活動的根據，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，將來也許它的活動仍會復甦”的結論。他的觀點得到中國學者曹家欣、曹婉如、王嘉蔭、施丁的贊同和引用。1974年，《地理知識》刊登了柯秋弁《我國的火山》一文，採用了列氏的觀點，進而作出“大同火山是活火山”這樣一個驚人的論斷，在當地民眾中引起了不安。
北極光
約百年前，日本的神田選吉氏最早考證「燭龍」即北極光（Aurora Borealis）的現象。 大陸的張明華氏以為「燭龍」即「北極光」，他說：《山海經》中對於燭龍神的描繪，雖然滲雜了神話色彩，但與許多自然神話一樣，多半是古人根據實際觀察的現象而加以記錄的，那它是種什麼自然現象在古人頭腦中的反映？如果我們將我國古籍中關於燭龍神的形態和北極圈內所發生的晝夜變化，北極光等相比較，就會驚奇地發現《山海經》中對燭龍神的記述，正是對北極光最詳盡生動的描繪。
在張氏文發表三年後，大陸的何新氏也出版了《諸神的起源》一書， 其中第十三章「燭龍神話的真相」也同樣提出「燭龍」即「北極光」，他說：詩中的『逴龍』，就是講燭龍（逴、燭同音通假）。而最可注意的是，這裡所說的北方寒山，正是燭龍所在的羽山、幽山。而屈原說其地的景色是：『積冰』、『不見日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北極』。最後一點極可注意。《文選·燭賦》（傅鹹）：『六龍銜燭於北極。』也認為燭龍存在於北極區。（由此看來，燭龍可以同時現形為六身。）我們知道，在北極圈附近，晝夜以冬夏劃分。夏至以後是半年白晝，而冬至以後則是半年長夜。所謂『司幽之國』，所謂『長夜無日之國』，正是我國東北高緯度地區、靠近西伯利亞和北極圈附近冬季半年的正常現象。而『燭龍』恰恰活動在這樣一個地區。只要稍作思索，就不難找到這個謎的真相了。原來，所謂『燭龍』，並不是一種生物性的存在物，而是北極圈附近的一種自然現象－－極光。
何氏論證燭龍即北極光，理由和張氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖傳習齋舉辦的第一屆中國民間文學學術討論會的論文集中，大陸的陳鈞氏提出「燭龍新探」一文 ，同樣的把「燭龍」認為是「北極光」的曲折反映，其理由大體和張明華氏文相同。因此學界普遍以神田為最先提出「燭龍即北極光」的發現者。
