作品原文
無逸
周公曰 ：“嗚呼 ！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難 ，乃逸 ，則知小人之依 。相小人，厥父母勤勞稼穡 ，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺，既誕 ，否則侮厥父母 ，曰：‘昔之人無聞知。’”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭 ！寅畏天命 。自度治民 。祗懼 ，不敢荒寧 。肆中宗之享國 ，七十有五年。其在高宗 ，時舊勞於外 ，爰暨小人 。作其即位 ，乃或亮陰 ，三年弗言。其惟弗言，言乃雍 。不敢荒寧，嘉靖殷邦 。至於小大 ，無時或怨 。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲 ，弗義惟王 ，舊為小人 。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民27，弗敢侮鰥寡 。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王 ，生則逸 。生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從 。自時厥後，亦罔或克壽 。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王 、王季 ，克自抑畏 。文王卑服 ，即康功田功 。徽柔懿恭 ，懷保小民 ，惠鮮鰥寡 。自朝至於日中，昃 ，弗遑暇食 ，用鹹和萬民 。文王弗敢盤於游田 ，以庶邦惟正之供 。文王受命惟中身 ，厥享國五十年。”
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王 ，則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供 。無皇曰：‘今日耽樂 。’乃非民攸訓 ，非天攸若 ，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂 ，酗於酒德哉 ！”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨 ，民無或譸張為幻 。’此厥弗聽，人乃訓之 ，乃變亂先王之正刑，至於小大 。民否則厥心違怨 ，否則厥口詛祝 。”
周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲 。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝 。’則皇自敬德 。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時 ，弗啻弗敢含怒 。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之 ，則若時 ，弗永念厥辟 ，弗寬綽厥心 ，亂罰無罪，殺無辜。怨有同 ，是叢於厥身 。”
周公曰：“嗚呼！嗣王！其監於茲 。”
注釋譯文
詞句注釋
1.周公：姬姓，名旦，周武王姬發之弟。舊傳周武王死後，其子成王年幼，由周公攝政，輔佐成王治理天下，在周成王成年後，把政權交與周成王，後世尊為聖賢。
2.嗚呼：嘆詞。
3.稼穡（jià sè）：農耕。
4.乃逸：這兩個字當是行文。
5.小人之依：民眾心內的苦痛。小人，底層民眾。依，隱於內心的苦衷。
6.相：觀察。厥：其，他。
7.“乃逸”三句：又放縱荒逸，又自以為是，既而虛妄欺詐。乃，又，又是。誕，虛妄荒誕，欺詐。
8.否則侮厥父母：於是欺侮輕視其父母，說是以前的人沒有知識見聞不懂享受。否（pī）則，即“丕則”，於是。
9.“昔在”二句：從前殷王中宗非常莊嚴。殷王中宗，據說是殷朝第七世天子祖乙。嚴龔，嚴肅恭敬。龔，通“恭”。
10.寅畏天命：敬畏天命。寅，恭敬。天命，上天賦予的使命，即君權(古人認為君權神授)。
11.自度：自我約束。度，規範。這裡的意思以天命為己任，因而不敢放縱。
12.祇：敬。懼：敬畏謹慎。
13.荒寧：荒廢懈息而貪圖安逸。
14.“肆中宗”句：因此中宗在位。肆，這裡是因此的意思。享國，在位。
15.高宗：殷朝第十一世天子武丁。
16.時舊勞於外：那時有過長時期在外勞作的經歷。時，通“是”，這。
17.愛暨小人：於是接近底層民眾。愛，於是。暨，到。
18.作：開始。
19.乃或亮陰：於是常常沉默寡言。亮陰，古時帝王居喪，沉默不言，這裡當指其沉穩。
20.言乃雍：言談令人歡說。雍，和諧歡悅。
21.嘉靖殷邦：教化美好，使段朝天下和陸安定。
22.小大：大小臣民。
23.無時或怨：任何時候沒有什麼不滿和怨言。
24.祖甲：武丁之子。祖甲有兄祖庚，賢良，武丁打算廢祖庚而立祖甲，祖甲以為不義，逃於民間。
25.弗義惟王：祖甲認為自己為王是不義的。
26.舊為小人：長期在民間做底民。舊，久。
27.保惠：保護並給予恩惠。
28.寡：夫寡婦，無妻或失偶的男人。
29.自時厥後立王：從此以後立王。
30.生則逸：繼位就貪圖安逸。生，這裡指繼位。
31.惟耽樂之從：只是想著沉溺於享樂。耽樂，過度逸樂。
32.罔（wǎng）或克壽：沒有一個能夠長壽的。罔，無。克，能夠。
33.周太王：周公的曾祖父。
34.王季：周公的祖父。
35.克自抑畏：能夠做到慎密敬畏。抑，謹慎，慎密。
36.文王卑服：文王穿著粗劣的衣服。一說，文王做卑賤的事。文王，即周文王，姬姓，名昌，周朝開國君主，為後來的周武王滅商莫定了基礎，周武王建立周朝後，追尊為文王。
37.即康功田功：從事安居和開墾土地的事業。即，接近，這裡是親自勞作的意思。康功，建房子。康，屋宇開闊。田功，耕作。
38.徽柔懿恭：品德仁善，深美謙恭。
39.懷保：安撫保護。
40.惠鮮鰥（guān）寡：恩惠及於鰥夫寡婦。鮮，應為於。
41.“自朝”二句：從早上到中午，直至太陽西斜。
42.弗遑（huáng）暇食：沒有時間吃飯。暇食，坐下來悠然進食。
43.用鹹和萬民：來使各方人民和睦安寧。用，以。鹹，全部。和，睦。
44.盤於游田：樂於遊玩打獵。盤，娛樂，歡樂。游田，遊獵，打獵。田，狩獵。
45.“以底邦”句：恭謹地對待邦國人民的事。庶邦，分封的各諸侯國。惟正，唯以正道(對待)。共(gong)，恭敬。
46.“文王”句：文王受命繼位諸侯是在中年。傳周文王享年九十七歲。
47.嗣（sì）王：繼位之王。
48.“則其”五句：沒有敢於沉溺於遊覽安逸、遊樂、打獵的，只是恭謹地處理萬民的事。淫，沒有節制，過度。山無皇日：即無況日，不要比方這樣說。
49.今日耽樂：今日且盡情樂一樂，下不為例。
50.非民攸訓：不是所用來對民眾的教海。收，所。訓，教導，教海。
51.非天攸（yōu）若：不是所順應上天的做法。若，順從。
52.“無若”句：不要像殷王紂那樣迷惑錯亂。受，段商天子紂，傳為暴君。
53.於酒德：因為酒而做出不好的事。酒德，這裡是指不好的品德。
54.“古之人”三句：先人猶且相互訓告，相互保護施恩，相互教誨。
55.譸（zhōu）張為幻：欺詐誑騙。譸張，欺騙欺誑。幻，虛假，惑亂。
56.“此厥”二句：這一點如不聽的話，那么臣子就會順從他行事了。訓，這裡是順從、遵循的意思。這裡的意思是如不能聽取訓告的話，那么，臣子們就會順從他，不再有忠言進諫了。
57.“乃變亂”二句：於是就開始從小處到大處改變先王正常的法度。正刑，正常的法度，這裡指正常的政令和刑罰。
58.違怨：怨恨。違，恨，怨恨。
59.詛祝：析求鬼神把厄運加於敵方。
60.迪哲：踐行聖明之道。迪，蹈行，踐行。哲，明智、智慧之道。
61.怨汝詈汝：恨你罵你。置，罵。
62.皇自敬德：對自己的德行更為謹慎。皇，也作兄，通況，愈加。
63.允若時：真是這樣。允，誠，確是。若，像。時，是這樣。
64.弗啻（chì）：不僅，不但。
65.信之：相信這樣的話。
66.則若時：與“允若時”同義。
67.厥辟：這為君。辟，君王。
68.寬綽：器量寬宏。
69.怨有同：怨恨會聚集。同，聚。
70.是叢於厥身：這就會集中在你身上。叢，叢集。
71.“嗣王”句：繼位者要以這篇談話中的道理為鑑戒。嗣王，指周成王。茲，這。
白話譯文
周公說：“啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收穫，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至於欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麼：‘你們從前的人沒有見識。’”
周公說：“啊！我聽說：以前殷宗時，莊嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，於是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃於民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷於享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”
周公說：“啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至於太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。”
周公說：“啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：‘今日痛快玩一次吧。’那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢於迷亂，喝酒沒有節制啊！”
周公說：“啊！我聽說：‘古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。’這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那么就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裡怨恨，口裡咒罵。”
周公說：“啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：‘小人怨你罵你，他們就更加注意自己的德行修養。’並說：‘有過失’。應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。”
周公說：“啊！成王，要以此為鑑啊！”
創作背景
《史記・魯周公世家》中記載稱：“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《無逸》。”並引用了《無逸》中的文章，“作此以誡成王。”《書序》中也記錄成：“周公作《無逸》。”從而得知，《無逸》成文於周公還政成王之後。
作品鑑賞
整體賞析
《尚書》估屈聱牙，對於後世人來說難以理解，但本篇似乎比較容易理解，堪稱奇文。不過首句“君子所，其無逸”卻又有許多理解，後世多採用鄭玄注“君子處位為政，其無自逸豫也”一說釋為“君子居其位，不要貪圖安逸”之類。文章開篇點題，向成王說明不可貪圖享樂，首句為全文主旨之句。第二句“先知稼穡之艱難，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一說，“君子所，其無逸”乃是問句。問而後答，更顯得寬厚敦柔，引人思考。
作為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道種植的艱辛，了解民生疾苦，就可以算作一個好的君王，這時享樂，自我也會有所節制。前兩句所說為“君子”所為，緊隨其後描述了“小人”所為。先秦時期，君子與小人能為人們普遍理解。在這裡兩相對比，使人明白什麼是正確，什麼是錯誤。
逸的條件是在位，即文中的“享國”。第二段，周公從正面舉出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享國日久的君主為例，他們的共同特點是惠愛百姓、不貪圖安逸享樂。後繼立的殷王生來就安逸享樂，他們不懂得耕種收穫的艱難，不打聽普通老百姓的辛勞，只追求縱情享樂。所以，他們也沒能長壽。
周公用殷代賢王與昏君作對比，很自然可以看出，是否愛護百姓、貪圖享樂，是在位持久的關鍵文中多次提到“稼積”“百姓”，表現出農本、重民的思想。土地要耕種，農業生產需要勞動力農民的生存又離不開土地，農本與重民緊密聯繫，不可分割。同樣求“逸”，君子“先知稼稿之艱難小人“不知稼稿之艱難”，以此作為賢愚高下的準繩，農本思想十分明顯。
周公不僅強調前代君王，還以太王、文王為例指導成王。文王為成王祖父，距離當時年代並不久遠，又為同族長輩，比起殷代又更具有說服力，也讓成王多了幾分崇敬之情。同時強調“文王受命惟中身，厥享國五十年”，絲毫不遜於殷代君王。隨後，告誠成王不要迷戀於觀賞、逸樂遊戲和田獵之中，不要讓萬民進獻賦稅供他一人享樂，更不要自欺欺人、自我寬慰地想：“只今天權且縱情歡樂一下。”同時，周公舉出商納王作為警醒，希望不要像他一樣。
後兩段是說享國的途經，即是逸的條件，“胥訓告，胥保惠，胥教誨”，對小人的怨恨採取寬容自省的態度，這樣不會使民眾的怨恨匯聚到自己身上，同時這也是重民思想的體現。文章以正反兩種情況對比，結果清楚明白。結尾再次強調繼位的君王們一定要鑑戒這些，呼應全文，短促有力。
全篇共用七個“鳴呼”作為每段的開頭，發出極深沉的感慨，引人注目。全文連用五處對比：君子與小人、殷代賢王與昏君、周朝賢王與對“繼自今嗣王”的告誠、對民的保惠、對小人的謹慎與否。在對比闡述中，周公的農本、重民、無淫於逸的思想貫穿始終。《無逸》中闡述為君之道最為充分，理所當然地被歷代君王奉為重要經典，備受歷代帝王推崇。
名家點評
中國作家協會會員江灝《今古文尚書全譯（修訂版）》：周公提出：“君子所，其無逸。”強調“無逸”必須“先知稼穡之艱難”，“知小人之依”，這些思想具有進步意義，對於研究上古思想史和孟子的“民本”思想有重要的參考價值。
作者簡介
周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。著有《周禮》及《詩經》《尚書》的部分篇目。
